【正文】 ，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。 記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。不善問者反此。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！队洝吩弧叭跛拇ㄆ鋷煛薄? 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)?！秲睹吩弧熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！ 今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。 同后文“陵”，超越 )等也。未卜禘（ d236。）三，官其始也。《記》曰： 蛾（“蟻”）子時術(shù)之 。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠（ xi225。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。以禮來斷是非，賞罰人民。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。這就是大同世界。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。這可以稱為小小的安定。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認(rèn)真對待的。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。以著其義，以考 其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。城郭溝池以 為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以 立田里，以賢勇知，以功為己。男有分，女有歸。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。沒有信念做支撐，可能憑興之所至地做一些事，卻不可能始終如一，不可能在大大小小的事上都表現(xiàn)出完全的一致性。常言說：“正人先正己。曾子臨死前要求換掉華麗的臥席，卻不是出于慳吝，而是以言行維護(hù)他所信奉的“禮” —— 不是大夫的身份不得受大夫的餓禮遇?！痹诱f：“你愛我不如愛那童仆君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童仆坐在墻角，手拿燭火。(17)舉：起，抬起。這里指童子。 (11)變：意思是移動。 (8)呼 (xv)：同“吁”，嘆息聲。 (5)睆 (huan)：光澤。 (2)病：意思事病情嚴(yán)重?！迸e扶而易之 (19)，反席未安而沒 (20)。”自此始也。瞿然曰 (9)：“呼 (10)！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。 《曾子寢疾》 【原文】 曾子寢疾 (1)，病，樂正子春坐于床下 (4)。 《博學(xué)》 【原文】 博學(xué)之．審問之．慎思之．明辨之．篤行之．有弗學(xué)．學(xué)之弗能．弗措也．有弗問．問之弗知．弗措也．有弗思．思之弗得．弗措也．有弗辨．辨之弗明．弗措也．有弗行．行之弗篤．弗措也．人一能之．己百之．人十能之．己千之．果能此道矣．雖愚必明．雖柔必強． 【譯文】 廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。急于得到治國的人才，就會自身安逸而國家安定，功績偉大而名聲美好，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯；不急于得到治國的人才，而急 7 于取得權(quán)勢，就會自身勞苦而國家混亂，功業(yè)敗壞而聲名狼藉，國家政權(quán)必然危險。法制，是政治的開頭；君子，是法制的本原?！贝酥^也。故明主急得其人，而暗主急得其勢。故法不能獨立（ 3），類不能自行（ 4）；得其人則存（ 5），失其人則亡。在野外也應(yīng)當(dāng)根據(jù)自然界的規(guī)律在適當(dāng)?shù)臅r候給予保護(hù)，防止干擾，這樣魚鱉會又多又好，百姓明年才能捕撈到魚鱉。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。 《圣王之制也》 【原文】 圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。從人的本性來說，其實都一樣，并沒有誰天生就是君子，也沒有誰天生就是小人，人的資質(zhì)智能本來就是一樣的；但為什么有些人成了君子，有些人卻永遠(yuǎn)是長不大的兒童呢？這里的根本原因就是一個：“學(xué)習(xí)”！也就是說，君子好學(xué)，能夠運用智慧，能夠以誠待人，能夠遵守社會行為規(guī)范，從而能夠選擇到最佳行為方式，與人建立良好的人際關(guān)系。所以反復(fù)考察小人的智能，足以知道他們的智能是有多余的，是可以做到君子所能做到的一切的。他們考慮問題容易理解，所辦的事情容易穩(wěn)妥，所持的主張也容易成立，成立后其結(jié)果必然得到自己所喜好的，必然不會遇到自己所厭惡的。然而他們追求的道路就不一樣了。豫部》：“錯，假 借為措。仲尼燕居》：“君子明于禮樂，舉而錯之而已。 ：通“措”。”《呂氏春秋”《楚辭六五》：“貞，疾恒，不死。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。做事圖利，爭奪財物，沒有推讓，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財利，這是商人和盜賊的勇敢。輕死而暴，是小人之勇也。措施簡少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。偷竊財物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒有個定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。 【譯文】 用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。（ 2）閑：同“僴”（ xian 限音），寬大，這里指見識廣博。多見曰閑（ 2），少見曰陋。傷良曰讒，害良曰賊。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說：“不可以。我曾經(jīng)考察過鄰 國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。 《寡人之于國也》 【原文】 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心 焉耳矣。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來?！? 【譯文】 孟子說：“桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國老老小小的俘虜，停止搬運燕國的寶器，再和燕國的各界人士商議，為他們選立一位國君，然后從燕國撤回齊國的軍隊。只是誅殺那些暴虐的國君一來撫慰那些受害的老百姓?！煜氯硕枷嘈帕耍? 所以，當(dāng)他向東方進(jìn)軍時，西邊國家的老百姓便抱怨；當(dāng)他向南 方進(jìn)軍時，北邊國家的老百姓便抱怨。一些諸侯國在謀劃著要用救助燕 國。滕文公下》） 【譯文】 孟子對宋國大夫戴不勝說：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我舉個通俗例子：這里有位楚國的官員，想 要他的兒子學(xué)會說齊國話，那么，是找齊國人來教呢？還是找楚國人來教呢？” 戴不勝答道：“找齊國人來教。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而 (求其齊也，不可得矣。”陽貨說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的?？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了?！薄昂脧氖露绞r，可謂知乎？”曰：“不可?！? 《陽貨欲見孔子》 【原文】 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。 ③庶：眾多，這里指人口多。 子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之。他們來了，就得使他們安心?！笨鬃诱f：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度?！笨鬃诱f：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施 展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃诱f：“使老人安享晚年；使平輩的人（朋友）信任我；年少的人得到關(guān)懷（安、信、懷：都作使動用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。敝：使動用法?！拜p”字為衍文，是 因《論語”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。 ” 2 孔子說：“比不上他啊，我和你都比不上他（顏回）啊” 《顏淵季路侍》 【原文】 顏淵季路侍?！傅?，為什么沒有呢？」大概還是有的，只是我不曾見到吧了 《女與回也孰愈》 【原文】 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。 【譯文】 孔子說：「我不曾見 到過愛好仁德的人和厭惡不仁德的人。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話?！? 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹?！? 其斯之謂與 :就是講的這個意思吧？ 《吾十有五而志于學(xué)》 【譯文】 我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規(guī)矩?！弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱?！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。 1 《夫子至于是邦也》 【原文】 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。未若貧而樂，富而好禮者 也?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！? 【評析】 古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。 —— 蓋有之矣，我未之見也。有沒有能夠一旦使用他的力量於仁德的人呢？我不曾見過力量不夠的?！? 【譯文】 孔子對子貢說：“你和顏回比，誰強些？”子貢說：“我怎能和他比！他能聞一知十，我只能聞一知二。”子路曰：“愿聞子之志?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬?？”子路說：“ (我 )愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣 [輕 ]裘：泛指衣服。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。”子路說：“愿意聽聽您的志向。” 《季氏將伐顓臾》 【原文】 季氏將伐顓 臾。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。”孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢?，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們?！? 《子適衛(wèi)》 【原文】 子適①衛(wèi)，冉有仆②。 ②仆：駕車。”冉有又問：“富裕了 3 又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！? 【譯文】 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬 ，想要孔子去拜見他。”陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”（《孟子如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，那王會同誰干出壞事來呢？如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛 居州這樣的好人，那王又同誰干出好事來呢？一個薛居州能把宋王怎么樣呢？ 《齊人伐燕》 【譯文】 齊國人攻打燕國，占領(lǐng)了它。《尚書》說：‘商湯征伐，從葛國開始。做生意的照常做生意，種地的照常 種地?？赡鷧s殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠?？?下各國本來 就害怕齊國強大，現(xiàn)在齊國的土地又?jǐn)U大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下各國興兵。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。雖欲無王，不可得已。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果平時不積存，好就終身得不到?！f的就是這種情況。察鄰國之政，無如寡人之用心者。直不百步耳，是亦走也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家