【正文】 自然的簡單性 近現(xiàn)代自然的簡單性主要表現(xiàn)在： (4)自然的祛魅。它包括兩個方面：一是自然與人是完全分離和獨立的，只存在外在關系，而沒有內在關聯(lián)；二是自然町以盡可能地還原成一組基本要素，其中一要素與另一要素僅有外在關系而無內在關聯(lián)，它們不受周圍環(huán)境中事物的內在影響。 “自然界不作無用之事。作為物質代謝過程的勞動，是向人類社會輸送自然質料和向外界排放廢棄物、并且受到勞動控制的循環(huán)。勞動是受勞動對象制約的實踐。 ?? 恩格斯 當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。 其三，甚至從那些不成功的或不完善的還原嘗試中，人們也能學到大量東西，并且那些由此遺留下來的問題將屬于科學上最為寶貴的知識財富。但是，上述問題仍然是值得并必須解答的，也就是說，進行還原的嘗試是有價值的。其錯誤在于把一種方法論原則與它的特定的歷史形態(tài)混同起來了。量子力學已經證明，微觀過程領域中有自己獨特的規(guī)律，即間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一、波和粒子的統(tǒng)一。物理學，過去被認為是衡量精確知識的準繩，被當作是把推理的嚴謹性與建立在經驗基礎上的可證實性恰當結合起來的理淪典范，此時突然發(fā)現(xiàn)自己以前關于原子的一些基本概念，其實具有重大的局限性。 ” “宇宙本身不過是一條原因和結果的無窮鏈條 。 體溫推動它 ， 食料支持它 。 霍布斯和洛克機械觀的基本思想 拉美特里 拉美特利的哲學體系表現(xiàn)出徹底的無神論精神 。 牛頓力學對哲學觀點的影響 洛克 洛克吸收并發(fā)展了牛頓 、 波義耳用微粒說概括物體性質的觀點 ，認為微粒說 “ 最能明了地解釋物體的各種性質 ” 。 正因為這些力都是未知的 ，所以哲學家一直試圖探索自然而以失敗告終 ， 我希望這里所建立的原理能給這方面或給 (自然 )哲學的比較正確的方法帶來光明 。 他提出了著名的 “ 動量守恒定律 ” ， 認為物質的惟一運動形式是空間位移 。 哈維的血液循環(huán)理論是用機械力學方法研究生理學的成果。 ” 這種觀點認為 ， 心靈和物質 (mind and matter)， 精神和肉體(spirit and body)被看做不能分離的統(tǒng)一體；就每一物體而言 ， 終極實在是其活的要素 ， 這種活的要素至少在一定程度上帶有心靈或精神 (mind、 spirit)的特征 。 自然界的一切運動和變化都合乎造物主的目的 。阿奎那研究并注釋了亞里士多德的著作 ， 對此加以神學改造 。 上帝是終級的 、 全能的造物主 。 這種轉化是有目的的 。 相對于一般性的實體 ， 如 “ 人 ” ， 個別性的實體 ， 如 “ 蘇格拉底 ” 則更真實 ， 應該是第一實體 。 現(xiàn)實世界只是理念世界的具體體現(xiàn) ， 現(xiàn)實事物是因為 “ 分有 ” 了理念才存在 。這個靈魂最終與構成萬物的、不能再分解的材料 (或本質 )同一，也是它的純粹形態(tài)” 在古希臘 ， 科學處于萌芽狀態(tài) ， 人們對自然的認識是以思辨和直觀的方式進行的 ，自然哲學和自然科學沒有區(qū)分開來 ， “ 最早的希臘哲學家同時也是自然科學家 ” 。董仲舒以后多認為五行是構成萬物的五種元素，但不是最基本的元素，五行說從屬于陰陽說。五行無常勝． 《 墨經 》 闡明了五行在一定條件下相互轉化的關系。 《 尚書 陰陽學說具有很辯證的思想，也具有強烈的非理性神秘主義色彩。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。 (原載 《 三五歷記 》 ，已佚．現(xiàn)殘存干 《 藝文類聚 》 卷一 )昔盤古氏之死也，頭為岳，目為日月，脂貪為江海，毛發(fā)為草木。第二講 自然觀及其變革 第一節(jié) 古代與中世紀自然觀 第二節(jié) 近代科學的興起與機械論自然觀 第三節(jié) 辯證自然觀的革命 第四節(jié) 當代科學突破與自然觀的新探索 第三講 自然觀及其變革 第一節(jié) 古代與中世紀自然觀 第三講 自然觀及其變革 一、中國古代自然觀 第一節(jié) 古代與中世紀自然觀 二、古希臘自然觀 五、文藝復興運動時期的自然觀 三、柏拉圖的理念論和亞里斯多德的目的論 四、中世紀神學自然觀 一、中國古代自然觀 1．原始思維形態(tài)的古代自然觀 2．理性思維形態(tài)的古代自然觀 1，原始思維形態(tài)的自然觀 ? 神話和巫術是原始思維的兩個基本形態(tài)。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，蚤予地，天日高一丈，地 g厚一文，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)板深，盤古極長，后乃有三皇。古說：盤古氏喜為晴．怒為陰。其核心思想是．宇宙中存在兩種基本因素，即陽和陰；這兩種因素之間的相互作用構成了萬事萬物的結構和相互關系。鄭語 》 ，史伯曾以五行向鄭桓公解釋萬物組成、并且說明違反它的同朝為什么衰敗。它的核心是相生相克與循環(huán)觀。中國哲學家張岱年先生認為五行是生活中的五種基本資料。 二、古希臘自然觀 在史前，“自然是一個茫茫有生命的、自我運動的、有感覺和有意識的有機體，其中人類和其他生物被置于滲透一切的靈魂實體的中心。 現(xiàn)實中的經驗世界完全是虛假的 ， 充滿著似是而非的假相 ，而只有理念世界才是真實的 ， 是真正的世界 ， 是通過運用概念思維所獨立建構起來的一個理論世界 。 實體是 “ 作為存在的存在 ” 。 宇宙萬物的生成過程就是由質料向形式不斷生成 、 轉化的過程 。 四、中世紀神學自然觀 第一節(jié) 古代與中世紀自然觀 一、中國古代自然觀 二、古希臘自然觀 三、 柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論 四、中世紀神學自然觀 中世紀思想的先驅者 、 哲學和基督教教義的奠基人 ， 西羅馬主教奧古斯丁 (354— 430) 把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想 ——上帝的原型 ， 認為由于這個永恒思想的運動 ， 從虛無中產生了水 、 火 、 土 、 氣 、 原子以至宇宙萬物 。 意大利的托馬斯 在這個從上帝 ——天使 ——人 ——動物 ——植物 ——山川江河的從高級到低級的實體等級體系中 ， 每一等級都以趨向上一等級作為自身完美的目的 ， 而起始的原因和終極的目標就是上帝 。