【正文】 自然的簡(jiǎn)單性 近現(xiàn)代自然的簡(jiǎn)單性主要表現(xiàn)在： (4)自然的祛魅。它包括兩個(gè)方面：一是自然與人是完全分離和獨(dú)立的，只存在外在關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；二是自然町以盡可能地還原成一組基本要素，其中一要素與另一要素僅有外在關(guān)系而無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們不受周圍環(huán)境中事物的內(nèi)在影響。 “自然界不作無(wú)用之事。作為物質(zhì)代謝過(guò)程的勞動(dòng)，是向人類社會(huì)輸送自然質(zhì)料和向外界排放廢棄物、并且受到勞動(dòng)控制的循環(huán)。勞動(dòng)是受勞動(dòng)對(duì)象制約的實(shí)踐。 ?? 恩格斯 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 其三，甚至從那些不成功的或不完善的還原嘗試中，人們也能學(xué)到大量東西，并且那些由此遺留下來(lái)的問(wèn)題將屬于科學(xué)上最為寶貴的知識(shí)財(cái)富。但是，上述問(wèn)題仍然是值得并必須解答的，也就是說(shuō)，進(jìn)行還原的嘗試是有價(jià)值的。其錯(cuò)誤在于把一種方法論原則與它的特定的歷史形態(tài)混同起來(lái)了。量子力學(xué)已經(jīng)證明，微觀過(guò)程領(lǐng)域中有自己獨(dú)特的規(guī)律，即間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一、波和粒子的統(tǒng)一。物理學(xué)，過(guò)去被認(rèn)為是衡量精確知識(shí)的準(zhǔn)繩，被當(dāng)作是把推理的嚴(yán)謹(jǐn)性與建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的可證實(shí)性恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)的理淪典范，此時(shí)突然發(fā)現(xiàn)自己以前關(guān)于原子的一些基本概念，其實(shí)具有重大的局限性。 ” “宇宙本身不過(guò)是一條原因和結(jié)果的無(wú)窮鏈條 。 體溫推動(dòng)它 ， 食料支持它 。 霍布斯和洛克機(jī)械觀的基本思想 拉美特里 拉美特利的哲學(xué)體系表現(xiàn)出徹底的無(wú)神論精神 。 牛頓力學(xué)對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的影響 洛克 洛克吸收并發(fā)展了牛頓 、 波義耳用微粒說(shuō)概括物體性質(zhì)的觀點(diǎn) ，認(rèn)為微粒說(shuō) “ 最能明了地解釋物體的各種性質(zhì) ” 。 正因?yàn)檫@些力都是未知的 ，所以哲學(xué)家一直試圖探索自然而以失敗告終 ， 我希望這里所建立的原理能給這方面或給 (自然 )哲學(xué)的比較正確的方法帶來(lái)光明 。 他提出了著名的 “ 動(dòng)量守恒定律 ” ， 認(rèn)為物質(zhì)的惟一運(yùn)動(dòng)形式是空間位移 。 哈維的血液循環(huán)理論是用機(jī)械力學(xué)方法研究生理學(xué)的成果。 ” 這種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 心靈和物質(zhì) (mind and matter)， 精神和肉體(spirit and body)被看做不能分離的統(tǒng)一體；就每一物體而言 ， 終極實(shí)在是其活的要素 ， 這種活的要素至少在一定程度上帶有心靈或精神 (mind、 spirit)的特征 。 自然界的一切運(yùn)動(dòng)和變化都合乎造物主的目的 。阿奎那研究并注釋了亞里士多德的著作 ， 對(duì)此加以神學(xué)改造 。 上帝是終級(jí)的 、 全能的造物主 。 這種轉(zhuǎn)化是有目的的 。 相對(duì)于一般性的實(shí)體 ， 如 “ 人 ” ， 個(gè)別性的實(shí)體 ， 如 “ 蘇格拉底 ” 則更真實(shí) ， 應(yīng)該是第一實(shí)體 。 現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的具體體現(xiàn) ， 現(xiàn)實(shí)事物是因?yàn)?“ 分有 ” 了理念才存在 。這個(gè)靈魂最終與構(gòu)成萬(wàn)物的、不能再分解的材料 (或本質(zhì) )同一，也是它的純粹形態(tài)” 在古希臘 ， 科學(xué)處于萌芽狀態(tài) ， 人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是以思辨和直觀的方式進(jìn)行的 ，自然哲學(xué)和自然科學(xué)沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái) ， “ 最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家 ” 。董仲舒以后多認(rèn)為五行是構(gòu)成萬(wàn)物的五種元素，但不是最基本的元素，五行說(shuō)從屬于陰陽(yáng)說(shuō)。五行無(wú)常勝． 《 墨經(jīng) 》 闡明了五行在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 《 尚書(shū) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有很辯證的思想，也具有強(qiáng)烈的非理性神秘主義色彩。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。 (原載 《 三五歷記 》 ，已佚．現(xiàn)殘存干 《 藝文類聚 》 卷一 )昔盤(pán)古氏之死也，頭為岳，目為日月，脂貪為江海，毛發(fā)為草木。第二講 自然觀及其變革 第一節(jié) 古代與中世紀(jì)自然觀 第二節(jié) 近代科學(xué)的興起與機(jī)械論自然觀 第三節(jié) 辯證自然觀的革命 第四節(jié) 當(dāng)代科學(xué)突破與自然觀的新探索 第三講 自然觀及其變革 第一節(jié) 古代與中世紀(jì)自然觀 第三講 自然觀及其變革 一、中國(guó)古代自然觀 第一節(jié) 古代與中世紀(jì)自然觀 二、古希臘自然觀 五、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然觀 三、柏拉圖的理念論和亞里斯多德的目的論 四、中世紀(jì)神學(xué)自然觀 一、中國(guó)古代自然觀 1．原始思維形態(tài)的古代自然觀 2．理性思維形態(tài)的古代自然觀 1，原始思維形態(tài)的自然觀 ? 神話和巫術(shù)是原始思維的兩個(gè)基本形態(tài)。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，蚤予地，天日高一丈，地 g厚一文，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)板深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴．怒為陰。其核心思想是．宇宙中存在兩種基本因素，即陽(yáng)和陰；這兩種因素之間的相互作用構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。鄭語(yǔ) 》 ，史伯曾以五行向鄭桓公解釋萬(wàn)物組成、并且說(shuō)明違反它的同朝為什么衰敗。它的核心是相生相克與循環(huán)觀。中國(guó)哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為五行是生活中的五種基本資料。 二、古希臘自然觀 在史前，“自然是一個(gè)茫茫有生命的、自我運(yùn)動(dòng)的、有感覺(jué)和有意識(shí)的有機(jī)體，其中人類和其他生物被置于滲透一切的靈魂實(shí)體的中心。 現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)世界完全是虛假的 ， 充滿著似是而非的假相 ，而只有理念世界才是真實(shí)的 ， 是真正的世界 ， 是通過(guò)運(yùn)用概念思維所獨(dú)立建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)理論世界 。 實(shí)體是 “ 作為存在的存在 ” 。 宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程就是由質(zhì)料向形式不斷生成 、 轉(zhuǎn)化的過(guò)程 。 四、中世紀(jì)神學(xué)自然觀 第一節(jié) 古代與中世紀(jì)自然觀 一、中國(guó)古代自然觀 二、古希臘自然觀 三、 柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論 四、中世紀(jì)神學(xué)自然觀 中世紀(jì)思想的先驅(qū)者 、 哲學(xué)和基督教教義的奠基人 ， 西羅馬主教奧古斯丁 (354— 430) 把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想 ——上帝的原型 ， 認(rèn)為由于這個(gè)永恒思想的運(yùn)動(dòng) ， 從虛無(wú)中產(chǎn)生了水 、 火 、 土 、 氣 、 原子以至宇宙萬(wàn)物 。 意大利的托馬斯 在這個(gè)從上帝 ——天使 ——人 ——?jiǎng)游?——植物 ——山川江河的從高級(jí)到低級(jí)的實(shí)體等級(jí)體系中 ， 每一等級(jí)都以趨向上一等級(jí)作為自身完美的目的 ， 而起始的原因和終極的目標(biāo)就是上帝 。