【正文】 鐘敬文是中國民俗學(xué)之父，也是著名的散文家、詩人 ，他的散文在 20世紀(jì) 20年代初即在文壇嶄露頭角，自成一家，在 1934年阿英所編 《 現(xiàn)代十六家小品 》 中，鐘敬文便與周作人、俞平伯、朱自清、謝冰心、 茅盾、落花生 、郁達(dá)夫、徐志摩、魯迅 和林語堂同為 現(xiàn)代文學(xué)史上的散文十六家，郁達(dá)夫稱其作品“清朗絕俗” 。是我國 民俗學(xué) 家、民間文學(xué)大 師、現(xiàn)代散文作家。 民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。 ? 江油市已分別向央視與安陸市方面發(fā)函，要求立即修改或停播該廣告，停止名譽(yù)侵權(quán)。 ? 除名人被爭之外，就連傳說中的人物和虛構(gòu)的故事也被眾人瘋爭惡搶一番。” ? 韓愈之爭：韓愈陵園位于河南省孟州，現(xiàn)河北省昌黎縣與秦皇島市又以“韓愈故里”為由在開發(fā)“韓愈經(jīng)濟(jì)”。其中爭議最大的是山西省的永濟(jì)市，他們干脆建了一個(gè)“舜城”以示其正宗。 ? 真正的傳承傳統(tǒng)，做到 “ 薪火相傳 ” ，把節(jié)日實(shí)實(shí)在在地過起來；其次是讓傳統(tǒng)節(jié)日盡快列為國家公眾假日，讓人們有時(shí)間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。 ? 爭了那么久，端午這個(gè)傳統(tǒng)文化終于還是花落別家，對此，很多人都會覺得傷感，因?yàn)槎宋缯f不重視其實(shí)也是很重視的，說到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產(chǎn)，說明端午對世界文化都是有很深的影響的，正是基于這個(gè)因素，端午被韓國申請成功，這讓我們這些屈原的后代感到悲哀。韓國的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成，這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事，惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架，都是在中國的端午節(jié)期間舉行。 ? 難點(diǎn)：國外民間文學(xué)最新理論理解。 ? 重點(diǎn)：結(jié)合師范學(xué)生的就業(yè)去向，對兒童游戲做較為詳細(xì)深入地講述。如民間宗教與民眾精神世界的互構(gòu)關(guān)系，民間宗教的地方傳承和變遷模式，以及民間宗教與日常生活的關(guān)系。 第七章 儀禮民俗 ? 主要就人的一生的主要階段介紹人生儀禮的內(nèi)涵和功能。 ? 難點(diǎn)：解析物質(zhì)文化的象征符號意義。 ? 重點(diǎn)：介紹近代服飾變遷，當(dāng)代服飾的繼承和變化。建房儀式、相關(guān)習(xí)俗以及居室文化。 第二章 研究方法 ? 介紹民俗學(xué)研究的各種方法，包括一般社會科學(xué)研究的方法，如比較的視角和宏觀與微觀結(jié)合的研究方法等。同時(shí)借助民間文學(xué)作品，解釋民俗學(xué)的概念和理論方法。 授課過程 ? 不過分強(qiáng)調(diào)概念和理論，大家了解便可。另外，對于民俗學(xué)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行專題討論，做有針對性的問題的探討，有意識的引導(dǎo)學(xué)生利用民俗學(xué)知識和方法作多學(xué)科方向的研究。 ? 了解中國人的生活智慧和各民族不同的文化面貌。 ? （二）課程目的 ? 通過本課程的學(xué)習(xí)，使大家能夠系統(tǒng)掌握基本概念、主要理論方法，以及主要的民俗文化知識。特別是結(jié)合家鄉(xiāng)民俗事項(xiàng)，比照其他地方的民俗，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育，培養(yǎng)愛國愛家感情。 ? 考核方式 提前給定相關(guān)研究課題，要求按照教學(xué)要求，進(jìn)行一定的文獻(xiàn)查找和實(shí)地調(diào)查，然后寫成規(guī)范的課程論文。（當(dāng)然，活躍并不是讓大家大聲喧嘩） 教學(xué)參考書目 ? 鐘敬文 .民俗學(xué)概論 .上海：上海文藝出版社， 1999. ? 陶立璠 .民俗學(xué) .北京：學(xué)苑出版社， 2022. ? 董曉萍 .說話的文化 .北京：中華書局， 2022. ? 高丙中 .民俗文化與民俗生活 .北京：中國社會科學(xué)出版社， 1992. ? 周星 .民俗學(xué)的歷史、理論與方法 .北京：商務(wù)印書館， 2022. 與其他課程的聯(lián)系 ? 民俗學(xué)與民間文學(xué)聯(lián)系緊密，有一部分內(nèi)容與民間文學(xué)交叉，但是民俗學(xué)的內(nèi)容涵蓋了民間文學(xué)，為了避免重復(fù)，只選取很少內(nèi)容講述。 ? 難點(diǎn)：理解當(dāng)前對于民俗學(xué)學(xué)科性的爭議。 第三章 居住民俗 ? 介紹我國各地主要的民居類型、各民族村落傳統(tǒng)附屬建筑。 第四章 服飾民俗 ? 各民族服飾文化的內(nèi)涵，服飾的時(shí)代變遷，服飾的功能。 ? 重點(diǎn)：節(jié)日飲食和儀式飲食。 ? 難點(diǎn)：古今時(shí)間觀念的差別。 第八章 民間信仰 ? 介紹民間信仰的對象和特點(diǎn)，民俗學(xué)研究民間信仰的領(lǐng)域和課題。 第九章 民間競技 ? 主要介紹傳統(tǒng)民間游戲和競技類型，分析民間競技和游戲的作用，以及其中蘊(yùn)藏的智慧，并探討其當(dāng)代社會價(jià)值。 ? 重點(diǎn)：講解手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等當(dāng)代民間文學(xué)樣式。 ? 盡管中國民俗學(xué)會秘書長、北大教授高丙中說： “ 江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事。 ? 如韓國也稱五月初五日為 “ 重午 ” 、“ 重五 ” 、 “ 端陽 ” 、 “ 五月節(jié) ” ，韓國特有的詞是稱 “ 端午 ” 為 “ 上日 ” ，意為神的日子。國民的反應(yīng)是一個(gè)民族在文化層面必然的心理反彈， 是一種文化自保的機(jī)制。目前，自稱舜耕過的歷山已達(dá) 20多座。安徽省渦陽人也在開發(fā)老子文化“使人一到渦陽就有身處老子故里之感。 ? 曹雪芹之爭：曹雪芹的故里究竟在遼陽、豐潤和山東臨沂？三地各有說辭。 ? 8月中旬以來，央視 4套節(jié)目播放了湖北省安陸市 “ 李白故里 ” 形象宣傳片，引起“ 李白故里 ” 四川省江油市的不滿。 第一章、民俗的定義及發(fā)展 ? 以鐘敬文為代表的定義： 即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中，廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化生活。畢生致力于教育事業(yè)和民間 文學(xué) 、 民俗 學(xué)的研究和創(chuàng)作工作，貢獻(xiàn)卓著。 他在民俗和民間文學(xué)研究方面獨(dú)有建樹，成為我國提倡用人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的觀點(diǎn)來研究民間文學(xué)的首批學(xué)者之一，是我國第一次正式打出民俗學(xué)大旗的學(xué)者之一，是第一次提出中國文字“三大干流”的概念，較早地把民俗學(xué)現(xiàn)象看成一個(gè)由物質(zhì)文化、社會組織和意識形態(tài)組成的整體的學(xué)者，是中國現(xiàn)代知識分子中善于進(jìn)行理論構(gòu)架的人。 本書的定義 ? 民俗： 是民眾創(chuàng)造、享用的生活文化和傳承的文化傳統(tǒng)，它通過行為模仿和口頭演述等方式得以延續(xù)，是具有民間公共知識的特殊屬性和地方文化身份的獨(dú)特功能的民間知識。 中國民俗學(xué) 發(fā)展史 ? 把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與