【正文】 ,勿施于人 ”，即所謂“恕”。 ” ? 子貢：“ 我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。顏淵 》 ：“仲弓問仁，子曰： 出門如見大賓，使民如承大祭。 ” ? 子曰：“ 參乎，吾道一以貫之。 ? 這是一種從人“自然本性”出發(fā)的“仁愛差別”。”“泛愛眾而親仁。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。 行仁：朋友 ── 信；國家 ── 忠；父母 ── 孝。 《 說文 》 解釋：“仁，親也，從二人”。隱公六年 》 曰： “親仁善鄰，國之寶也” ? 《 左傳 所以仁是從父子兄弟的關(guān)系開始，是從 親 中來的。 ? 由于孔子沒有直接言明人性究竟如何，而此問題又直接關(guān)涉到中國政治思想的理論性基礎(chǔ)，所以后來的 孟子、荀子將人性問題從善惡兩個(gè)方面做了極端性的發(fā)揮。 ? 孔子沒有明確指出人性善惡問題， 其最基本見解：人性本來是相近的，只是由于后天環(huán)境和教育 (“習(xí)” )的原因，才使得人性發(fā)生了差異和改變。是儒家思想文化基本命題和基本價(jià)值觀的概括。 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ? 小結(jié)： ? 自孔子開始，天命鬼神被懸置起來，不再是關(guān)注焦點(diǎn)，不再是支配一切的人格神，人們只是偶爾把天命鬼神作為一種形而上的思想背景和價(jià)值依據(jù)，采取既不肯定也不否定的態(tài)度。 ” （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ◆ 這說明當(dāng)時(shí)的倫理 已由儀式倫理開始向了心志倫理的過渡， 由強(qiáng)調(diào)儀式節(jié)文 向 強(qiáng)調(diào)道德情感 過渡。故其數(shù)可陳也，其義難知也。 — 《 禮記 ? 祭如在，祭神如神在。放棄鬼神具有的人格神外貌，保留鬼神的權(quán)威。 ? 牟宗三： “孔子在 《 論語 》 里，暫時(shí)撇開從天命天道說性這一老傳統(tǒng)，而是別開生面，從主觀方面開辟了仁、智、圣的生命領(lǐng)域；孔子未使他的思想成為耶教式的宗教，完全由于他對主體性仁、智、圣的重視。 ? 天何言哉？ 子曰：“予欲無言。述而 》 )。 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ? B、疑天 ? 孔子虔信天命，然而天命并沒有給予他應(yīng)有的回報(bào)。 ? 孔子 借子夏的話說：“死生有命，富貴在天”， ? 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 ?信天 → 疑天 → 虛天 三 ﹑ 孔子政治思想 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) 天命觀 ? A、信天 ? 孔子早年對殷周天命思想深信不疑，幼年 “ 入太廟，每事問 ”?！? —— 《 釋名 ” —— 《 漢書 ” ? 邱吉爾 :創(chuàng)造歷史的最好方法就是寫歷史。吾道不行矣 ,吾何以自見于后世哉 ?” 屈原：“老冉冉其將至兮 ,恐修名之不立。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝者七十二人?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子六十八?？鬃哟鹱勇穯栐?，討論“正名”為先問題。后楚國派兵為其解圍。 ? 《 論語 》 ：“在陳絕糧，從者病，莫能興?？鬃影l(fā)誓說：“我要是做了不合治道（禮儀）的事，老天都會(huì)厭棄我！” ） ? 衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。 解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。 子畏于匡，顏淵后。 ? 子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。 ? 從 55歲到 68歲，前后 14年，他一直流亡在外。為了提高國君的權(quán)威，他提出“墮三都”、抑三桓的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對，未能成功。以近喻遠(yuǎn)，以小知大也。” ? 西漢 劉安 說：“故圣人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。 《 詩 》 曰： ‘ 憂心悄悄，慍于群小 。人有惡者五，而盜竊不與焉： 一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。 ? 《 史記 》 ：“孔子為魯司寇，七日而誅少正卯之類是也。” ? 夾谷會(huì)盟 ： 52歲的孔子作為魯國儐相（相理大夫）參加了齊魯兩國在谷里（史稱夾谷）舉行的會(huì)盟。 ”（ 《 韓詩外傳 》 ） 當(dāng)時(shí)的魯卿，季桓子是大司徒，叔孫武叔是大司馬，孟懿子是大司空。 ? 51歲，當(dāng)中都宰，孔子“ 翩然而出 ”?！薄叭赵率乓?，歲不我與。遇諸塗（途）。 ” ? 第一個(gè)請孔子出來當(dāng)官的是陽貨?，F(xiàn)在孔子講究儀容服飾，制定繁瑣禮節(jié)，這些繁文縟節(jié)就是幾代人也學(xué)不完，一個(gè)人畢生探討也搞不清楚，大王如果起用這套東西來改變齊國風(fēng)俗，恐怕不是引導(dǎo)百姓的辦法?！?史記．孔子世家 ? 凡是儒者都能言善辯，是難以用法來約束他們的。 晏嬰： “夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗，游說乞貸，不可以為國。萬章下 》 ? “三十而立”， 已博學(xué)多才，在闕里開始授徒講學(xué)。第二份工作，是做乘田，管理飼養(yǎng)放牧牛羊驢馬等牲畜。 孔子求學(xué)經(jīng)歷 ? 政治課老師郯子 ? 音樂課老師萇弘 ? 哲學(xué)課老師老子 ? 古琴課老師師襄 ? 口才課小老師項(xiàng)槖 ? 項(xiàng)橐七歲為孔子師： 城躲車馬，車馬躲城？何山無石？何水無魚？何車無輪？何牛無犢？何火無煙？何人無婦？何樹無枝？ ? 雒邑進(jìn)修 ? 孔子自我評價(jià)： ? “其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：“天喪予！天喪予！” ? 同年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。 ? 十九歲娶妻宋人亓官氏，二十歲生子名孔鯉，字伯魚。年近七十的叔梁紇非常絕望，又向顏氏求婚，少女顏征在 “從父命” 嫁給古稀的叔梁紇。后來孔父嘉又卷入政治斗爭被殺，其后代避難于魯?！? ? 防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。 —— 《 論語 》 ? 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前 552年 10月 9日（前 551年 9月28），卒于前 479年 3月 9日 。生而首上圩頂，故因名曰丘云。其先宋人也，曰孔防叔。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” ? 三子者出，曾皙后。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！? 夫子哂之。 ? 惟女子與小人為難養(yǎng)也 ，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。 顏淵季路侍，子曰：盍各言爾志？子路曰：愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。累累若喪家之狗。 （公冶長以賢而著稱，能通鳥語，多才多藝 ） ? 喪家之犬。 “朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也” ? 非吾徒也！ 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。 ? 原壤夷俟。 ?雅斯貝爾斯 《 偉大的哲學(xué)家 》 以平等的立足點(diǎn)來討論 ? 蘇格拉底 、 佛陀 、 孔子 、 耶穌 ，此四人 ? 共同理想：解救全人類，提升人格境界 ? 個(gè)體差別：時(shí)空環(huán)境不同，發(fā)展出的哲學(xué)系統(tǒng)也不同。 第一節(jié) 孔 子 ?一 ﹑ 歷史迷霧中的孔子 ：歷史中孔子的雙重人格 ?二 ﹑ 歷史真實(shí)中的孔子 ?三 ﹑ 孔子的政治思想 ?四 ﹑ 孔子政治思想評價(jià) 一 ﹑ 歷史迷霧中的孔子 ：歷史中孔子的雙重人格 之一 ? 近代以來國人心目中的兩種不同形象 ? 孔子應(yīng)負(fù)中國文化一切缺點(diǎn)的責(zé)任。 ” 子貢說： “ 夫子之言，性與天道不可得而聞也。 ? 后世儒者 ，在如何運(yùn)用法刑治民上，隨社會(huì)歷史的變化，在側(cè)重點(diǎn)上各有不同，但總的傾向還是強(qiáng)調(diào)以德為主。 ” ? 荀子 有所更張，他主張 “ 重法 ” ，提倡 “ 禁之以刑 ” ，但他的“ 重法 ” 是和 “ 隆禮 ” 相聯(lián)的，二者并重。 ? 但在現(xiàn)實(shí)生活中孔子也不是絕對不要刑。 ? 如何治民，歷來有德與刑兩手，即鎮(zhèn)壓與教化并用。 ” ? 理想的君和 “ 圣 ” 是一致的，政和 “ 正 ” 是相聯(lián)的。 ? 孟荀各自對仁與禮的學(xué)說作了階段性的發(fā)展、以后的儒家門徒都繼續(xù)在這兩個(gè)范疇上大作文章，在形式上隨時(shí)代的變異有所不同，宋儒則把禮發(fā)展成為“理”。后儒也都繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。 ” 認(rèn)為自己長時(shí)間夢不見周公，是一種衰老的表現(xiàn)，達(dá)到了夢寐以求的程度。 儒家政治思想概論 ? 儒家政治思想主要特點(diǎn)： ? １、重視傳統(tǒng)，注重繼承，崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。 藝文志 》 ? 儒家的創(chuàng)始人是孔子?！?、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也?！? “儒”：即富貴人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀。 ? “師，有德行以教民者，儒，有六藝以教民者?？鬃釉唬骸缬兴u(yù)，其有所試?！? —— 《 漢書 儒學(xué) 即專指孔子思想及其門弟子發(fā)展的學(xué)說。 ” “ 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。 ? 荀子主張 “ 法后王 ” ，不過荀子的后王指的也是文武周公，與孟子的先王是一致的。 ? 孟子系統(tǒng)發(fā)揮了其仁說，荀子則全面展開了其禮論。 ? 孔子說： “ 其為人也孝梯，犯上作亂者鮮矣。 ? ４、治國方略上主張以德為主、德刑相輔。理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無訟和去掉殘暴、免除虐殺。他說： “ 善政，民畏之；善教，民愛之。 ” 荀子的德刑并重的主張顯然有別于孔子，這表明荀子開始向刑治靠擾。 ? 《 論語 》 記載 “ 子不語，怪、力、亂、神。 ? 荀子 則明確提出天人相分，要制天命而用之。 ? 對儒學(xué)持樂觀之看法（傳統(tǒng)主義者） ? 此派有 梁漱溟 、 馬一浮 、 唐君毅 、 牟宗三 、 張君勱 ， ? 唐君毅 ： ? 學(xué)者、事業(yè)家型： 康德 ﹑ 蘇格拉底 ? 天才型： 貝多芬 ﹑ 莎士比亞 ﹑ 歌德 ﹑ 李白 ? 英雄型： 劉邦 ﹑ 唐太宗 ﹑ 亞力山大 ﹑ 拿破侖 ? 豪杰型： 屈原 ﹑ 墨子 ﹑ 玄奘 ﹑ 魯仲連 ﹑ 荊軻 ﹑ 馬丁路德 ? 偏至圣賢型： 穆罕默德、釋迦、甘地、耶穌 ? 圓滿圣賢型： 孔子 一 ﹑ 歷史迷霧中的孔子 ：歷史中孔子的雙重人格 之三 ? 如何 認(rèn)識(shí) 孔子 ? 改正兩極化的態(tài)度 ? 孔子是人，故有人格之特質(zhì)、生命之限制。取瑟而歌，使之聞之。 ? 宰予晝寢。以其子妻之。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要（腰）以下，不及禹三寸。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！” ? 盍各言爾志 。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之 。居則曰：‘