【正文】 性是指讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)均衡的內(nèi)部操作過(guò)程。 (二 ) 一般均衡理論 ? 一般經(jīng)濟(jì)均衡 ： 市場(chǎng)是相互聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)均衡必然是所有市場(chǎng)上供求相等，這就是瓦爾拉 1874年提出的一般均衡的基本概念。 ? 消費(fèi)者理論 ： 主要研究消費(fèi)者的行為準(zhǔn)則與目的對(duì)可見(jiàn)需求的影響。古諾的企業(yè)理論提出了利潤(rùn)最大化行為準(zhǔn)則，界定了完全競(jìng)爭(zhēng)和寡頭壟斷。邊際效用學(xué)派對(duì)邊際概念作出了解釋和定義，當(dāng)時(shí)瓦爾拉斯把邊際效用叫做 稀缺性 ，杰文斯把它叫做 最后效用 ，但不管叫法如何，說(shuō)的都是微積分中的導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)。 從方法上看，這三個(gè)階段的分析方法水平不斷提高。 3 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級(jí)階段 注意，這三個(gè)階段的以上時(shí)間劃分并不意味研究工作的起止日期。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的例子已屢見(jiàn)不顯。 數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，提高了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共性認(rèn)識(shí)，提高了經(jīng)濟(jì)分析水平。 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的數(shù)學(xué)模型、數(shù)據(jù)的收集整理與分析、模型的適應(yīng)性及模型的評(píng)價(jià)之間的相互作用與相互影響，是經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)中的一個(gè)不斷的、永恒的旋律。 ? 她 要對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ瓦M(jìn)行分析，因而她比數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)更明顯地具有通常所說(shuō)的實(shí)證特征。對(duì)此，首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丁伯根 (J. Tinbergen) 說(shuō)道， “ 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是以數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)為方法論基礎(chǔ)的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué) 。迫于這樣的需要， 20世紀(jì) 20年代，應(yīng)運(yùn)而生了以歸納法為方法論基礎(chǔ)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且在后來(lái)發(fā)展成熟，彌補(bǔ)了演繹法的不足。 1954年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅 (K. J. Arrow)與美籍法裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家和數(shù)學(xué)家德布羅，共同重建了瓦爾拉的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論大廈。 瓦爾拉的另一項(xiàng)倍受稱頌的工作，是他在 1874年前后提出的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論。過(guò)了100 年后，人們才發(fā)現(xiàn)這是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重大意義。 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主德布羅 (G. Debreu)，在 1983年的獲獎(jiǎng)演講中的一段話，確定了數(shù)學(xué)真正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性時(shí)刻： “ 如果要對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生選擇一個(gè)象征性的日子，我們這一行會(huì)以罕見(jiàn)的一致意見(jiàn)選定 1838年， …… 古諾是作為第一個(gè)闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型的締造者而著稱于世的 。 歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法從十七世紀(jì)中葉就開(kāi)始了。因此，數(shù)學(xué)方法不適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)中的運(yùn)籌學(xué)看成是同類型學(xué)科，把經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成是稀缺資源的最優(yōu)利用。 經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用邏輯推理，無(wú)疑有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展，有助于加快人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解。經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用這種方法來(lái)研究，其核心是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯推理分析，然后得出結(jié)論。如此一來(lái)， 演繹 、 歸納與 實(shí)踐 成為經(jīng)濟(jì)分析的方法論，成為發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的三大法寶。比如，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是經(jīng)歷了四十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐才探討摸索出來(lái)的。 2 經(jīng)濟(jì)分析方法論 任何科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐，而且實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 這個(gè)解釋幾乎完全排除了價(jià)值判斷，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人與人關(guān)系的研究，是一個(gè)徹底的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。 ” 這句話曾被廣泛流傳，也不知曾幾何時(shí)，還成為了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種被很多學(xué)者接受的定義。 (一 ) 注重實(shí)證研究?jī)?nèi)容 以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯 (L. Robinns, 18981984)為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，竭力強(qiáng)調(diào)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)排除價(jià)值判斷。 對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義，難就難在了你是要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范研究部分，還是注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究部分。 它不涉及倫理道德與價(jià)值判斷，不問(wèn)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，不管 “ 應(yīng)該是什么 ” ，而只關(guān)心 “ 是什么 ” ，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以用事實(shí)驗(yàn)證的問(wèn)題。它以一定的價(jià)值判斷原則來(lái)評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，關(guān)心人們的經(jīng)濟(jì)行為 “ 應(yīng)該是什么 ” ，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及道德規(guī)范與價(jià)值判斷的問(wèn)題。 b) 薩繆爾森的定義把各種側(cè)重點(diǎn)不同的解釋湊合在一起，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地指人與物的關(guān)系以及物與物的關(guān)系研究。 (一 ) 三種經(jīng)典 定義 (二 ) 三種定義的比較 ? 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是引用恩格斯或斯大林的定義；而西方學(xué)術(shù)界多接受薩繆爾森的定義，并被廣泛采用于教科書(shū)中。 ? 斯大林的定義 ： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這里包括： (一 )生產(chǎn)資料的所有制形式； (二 )由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及它們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的， ‘ 互相交換其活動(dòng) ’ ； (三 )完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的分配形式。 這里，我們選擇三個(gè)在世界上有代表性、有影響力的定義：恩格斯的定義、斯大林的定義、薩繆爾森的定義。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)是 研究如何改善社會(huì)的學(xué)問(wèn) 。日本人把希臘文的 Oikonomia譯成日文漢字 “ 經(jīng)濟(jì) ” ，經(jīng)濟(jì)一詞的這種含義也就 被中國(guó)廣泛采用。從此，大多數(shù)學(xué)者開(kāi)始遵照馬歇爾的說(shuō)法，用 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué) ” 一詞代替了 “ 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ” ，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等都是同義詞： 經(jīng)濟(jì)學(xué) 。conomie politique(政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ) 被認(rèn)為是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中 politique 一詞在希臘文中為politicos, 其意指社會(huì)。 ?上升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ? 17世紀(jì) ： 蒙克萊田 17世紀(jì)， Antoine de Montchrestien(蒙克萊田， 15751621)提出了 “ 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) (Political Economy)” 一詞。 ? 在經(jīng)濟(jì)分析方面，亞里斯多德運(yùn)用上述這種分析的邏輯來(lái)看待貨幣的實(shí)質(zhì)和市場(chǎng)交換的藝術(shù)。 Aristotle(公元前 384322年 )是古希臘的哲學(xué)泰斗，同時(shí)，他還是第一位具有分析頭腦的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 下面，我們從三個(gè)方面來(lái)考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些基本問(wèn)題進(jìn)行必要的反思。 有各種不同解釋： 3個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能給出 5種不同解釋。 高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容 高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要在總結(jié)各種主要的宏觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)派的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)統(tǒng)一的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系，并建立和發(fā)展動(dòng)態(tài)、長(zhǎng)期的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。 高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué) 高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容 高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容是本著為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立微觀基礎(chǔ)，體現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展潮流這一目的來(lái)設(shè)計(jì)的。另一方面，她也要從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，即 經(jīng)驗(yàn)實(shí)證 。這樣一來(lái)， 她就 離不開(kāi)邏輯分析工具的運(yùn)用。 經(jīng)濟(jì)學(xué)博大精深，其 “ 精深 ” 就體現(xiàn)在高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中。為了達(dá)到這種高的境界，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須具備以下兩個(gè)特點(diǎn)。使用的分析工具涉及數(shù)學(xué)的多個(gè)分支學(xué)科。經(jīng)典教材：薩繆爾森、曼昆、帕金 中級(jí)：本科二至四年級(jí)，目的是培養(yǎng)學(xué)員解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力。 J. R. Green, Oxford University Press(1995) 課程安排 ? 上課日期： 9月 17日 — 12月 31日 ? 考核 方式： 平時(shí)考察 + 期末考試 平時(shí)考察：作業(yè)、論文、課堂表現(xiàn) 期末考試：閉卷 成績(jī)?cè)u(píng)定：平時(shí)成績(jī) ?30% + 考試成績(jī) ?70% 學(xué)院主頁(yè) ?虛擬課堂 ?經(jīng)濟(jì)學(xué)系列（賀衛(wèi)） 學(xué)生帳號(hào) ：學(xué)號(hào) 學(xué)生口令 ：學(xué)號(hào) 課程互動(dòng)區(qū) I. 經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)層次 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般要分為三個(gè)層次來(lái)逐步學(xué)習(xí)： 初級(jí) ? 中級(jí) ? 高級(jí) 初級(jí)：本科一年級(jí)，啟蒙階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程，目的是幫助學(xué)員建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的直觀概念。目的是培養(yǎng)和強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，提高分析研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。 當(dāng)你看到一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遇到一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及理論問(wèn)題的時(shí)候，你需要有敏銳的觀察力，需要從中感悟到一些新東西，并領(lǐng)會(huì)其精髓。從這個(gè)意義上說(shuō)，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。 高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。一方面，她要運(yùn)用數(shù)學(xué)工具來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，即 理論實(shí)證 。作為教學(xué)內(nèi)容，則要選擇居于主流地位的經(jīng)濟(jì)理論，目的是要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇⒏呒?jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法體系，幫助學(xué)員掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流方向和主導(dǎo)前沿，為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪墊基石。但因課時(shí)限制，其中的部分內(nèi)容要求學(xué)員根據(jù)教材 《 高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 自學(xué)。 1 經(jīng)濟(jì)學(xué) 的含義 一個(gè)在學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議的問(wèn)題。只