【正文】 性是指讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)實現(xiàn)均衡的內(nèi)部操作過程。 (二 ) 一般均衡理論 ? 一般經(jīng)濟(jì)均衡 ： 市場是相互聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)均衡必然是所有市場上供求相等，這就是瓦爾拉 1874年提出的一般均衡的基本概念。 ? 消費者理論 ： 主要研究消費者的行為準(zhǔn)則與目的對可見需求的影響。古諾的企業(yè)理論提出了利潤最大化行為準(zhǔn)則，界定了完全競爭和寡頭壟斷。邊際效用學(xué)派對邊際概念作出了解釋和定義，當(dāng)時瓦爾拉斯把邊際效用叫做 稀缺性 ，杰文斯把它叫做 最后效用 ，但不管叫法如何，說的都是微積分中的導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)。 從方法上看，這三個階段的分析方法水平不斷提高。 3 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級階段 注意，這三個階段的以上時間劃分并不意味研究工作的起止日期。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，反過來經(jīng)濟(jì)學(xué)推動數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)發(fā)展的例子已屢見不顯。 數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，提高了人們對經(jīng)濟(jì)活動的共性認(rèn)識，提高了經(jīng)濟(jì)分析水平。 經(jīng)濟(jì)活動的數(shù)學(xué)模型、數(shù)據(jù)的收集整理與分析、模型的適應(yīng)性及模型的評價之間的相互作用與相互影響，是經(jīng)濟(jì)計量學(xué)中的一個不斷的、永恒的旋律。 ? 她 要對社會經(jīng)濟(jì)活動中的經(jīng)驗現(xiàn)象、經(jīng)驗數(shù)據(jù)、經(jīng)驗?zāi)Ｐ瓦M(jìn)行分析，因而她比數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)更明顯地具有通常所說的實證特征。對此，首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主丁伯根 (J. Tinbergen) 說道， “ 計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是以數(shù)理統(tǒng)計學(xué)為方法論基礎(chǔ)的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué) 。迫于這樣的需要， 20世紀(jì) 20年代，應(yīng)運而生了以歸納法為方法論基礎(chǔ)的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且在后來發(fā)展成熟，彌補(bǔ)了演繹法的不足。 1954年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅 (K. J. Arrow)與美籍法裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家和數(shù)學(xué)家德布羅，共同重建了瓦爾拉的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論大廈。 瓦爾拉的另一項倍受稱頌的工作，是他在 1874年前后提出的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論。過了100 年后，人們才發(fā)現(xiàn)這是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，認(rèn)識到了數(shù)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重大意義。 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主德布羅 (G. Debreu)，在 1983年的獲獎演講中的一段話，確定了數(shù)學(xué)真正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性時刻： “ 如果要對數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生選擇一個象征性的日子，我們這一行會以罕見的一致意見選定 1838年， …… 古諾是作為第一個闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型的締造者而著稱于世的 。 歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法從十七世紀(jì)中葉就開始了。因此，數(shù)學(xué)方法不適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)中的運籌學(xué)看成是同類型學(xué)科，把經(jīng)濟(jì)學(xué)說成是稀缺資源的最優(yōu)利用。 經(jīng)濟(jì)學(xué)運用邏輯推理，無疑有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展，有助于加快人們對經(jīng)濟(jì)活動的客觀規(guī)律的認(rèn)識，加深對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解。經(jīng)濟(jì)學(xué)運用這種方法來研究，其核心是對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯推理分析，然后得出結(jié)論。如此一來， 演繹 、 歸納與 實踐 成為經(jīng)濟(jì)分析的方法論，成為發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的三大法寶。比如，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是經(jīng)歷了四十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐才探討摸索出來的。 2 經(jīng)濟(jì)分析方法論 任何科學(xué)的檢驗標(biāo)準(zhǔn)都是實踐，而且實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 這個解釋幾乎完全排除了價值判斷，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)對人與人關(guān)系的研究，是一個徹底的實證經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。 ” 這句話曾被廣泛流傳，也不知曾幾何時，還成為了對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種被很多學(xué)者接受的定義。 (一 ) 注重實證研究內(nèi)容 以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯 (L. Robinns, 18981984)為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，竭力強(qiáng)調(diào)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)排除價值判斷。 對經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義，難就難在了你是要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范研究部分，還是注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證研究部分。 它不涉及倫理道德與價值判斷，不問人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，不管 “ 應(yīng)該是什么 ” ，而只關(guān)心 “ 是什么 ” ，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以用事實驗證的問題。它以一定的價值判斷原則來評價人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，關(guān)心人們的經(jīng)濟(jì)行為 “ 應(yīng)該是什么 ” ，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及道德規(guī)范與價值判斷的問題。 b) 薩繆爾森的定義把各種側(cè)重點不同的解釋湊合在一起，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地指人與物的關(guān)系以及物與物的關(guān)系研究。 (一 ) 三種經(jīng)典 定義 (二 ) 三種定義的比較 ? 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是引用恩格斯或斯大林的定義；而西方學(xué)術(shù)界多接受薩繆爾森的定義，并被廣泛采用于教科書中。 ? 斯大林的定義 ： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這里包括： (一 )生產(chǎn)資料的所有制形式； (二 )由此產(chǎn)生的各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及它們的相互關(guān)系，或如馬克思所說的， ‘ 互相交換其活動 ’ ； (三 )完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的分配形式。 這里，我們選擇三個在世界上有代表性、有影響力的定義：恩格斯的定義、斯大林的定義、薩繆爾森的定義。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)是 研究如何改善社會的學(xué)問 。日本人把希臘文的 Oikonomia譯成日文漢字 “ 經(jīng)濟(jì) ” ，經(jīng)濟(jì)一詞的這種含義也就 被中國廣泛采用。從此，大多數(shù)學(xué)者開始遵照馬歇爾的說法，用 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué) ” 一詞代替了 “ 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ” ，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等都是同義詞： 經(jīng)濟(jì)學(xué) 。conomie politique(政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ) 被認(rèn)為是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中 politique 一詞在希臘文中為politicos, 其意指社會。 ?上升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ? 17世紀(jì) ： 蒙克萊田 17世紀(jì)， Antoine de Montchrestien(蒙克萊田， 15751621)提出了 “ 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) (Political Economy)” 一詞。 ? 在經(jīng)濟(jì)分析方面，亞里斯多德運用上述這種分析的邏輯來看待貨幣的實質(zhì)和市場交換的藝術(shù)。 Aristotle(公元前 384322年 )是古希臘的哲學(xué)泰斗，同時，他還是第一位具有分析頭腦的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 下面，我們從三個方面來考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些基本問題進(jìn)行必要的反思。 有各種不同解釋： 3個經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能給出 5種不同解釋。 高級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容 高級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要在總結(jié)各種主要的宏觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)派的基礎(chǔ)上，形成一個統(tǒng)一的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系，并建立和發(fā)展動態(tài)、長期的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。 高級經(jīng)濟(jì)學(xué) 高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 高級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容 高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容是本著為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立微觀基礎(chǔ)，體現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展潮流這一目的來設(shè)計的。另一方面，她也要從經(jīng)濟(jì)實踐中總結(jié)經(jīng)驗規(guī)律，即 經(jīng)驗實證 。這樣一來， 她就 離不開邏輯分析工具的運用。 經(jīng)濟(jì)學(xué)博大精深，其 “ 精深 ” 就體現(xiàn)在高級經(jīng)濟(jì)學(xué)中。為了達(dá)到這種高的境界，高級經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須具備以下兩個特點。使用的分析工具涉及數(shù)學(xué)的多個分支學(xué)科。經(jīng)典教材：薩繆爾森、曼昆、帕金 中級：本科二至四年級，目的是培養(yǎng)學(xué)員解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動的能力。 J. R. Green, Oxford University Press(1995) 課程安排 ? 上課日期： 9月 17日 — 12月 31日 ? 考核 方式： 平時考察 + 期末考試 平時考察：作業(yè)、論文、課堂表現(xiàn) 期末考試：閉卷 成績評定：平時成績 ?30% + 考試成績 ?70% 學(xué)院主頁 ?虛擬課堂 ?經(jīng)濟(jì)學(xué)系列（賀衛(wèi)） 學(xué)生帳號 ：學(xué)號 學(xué)生口令 ：學(xué)號 課程互動區(qū) I. 經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)層次 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般要分為三個層次來逐步學(xué)習(xí)： 初級 ? 中級 ? 高級 初級：本科一年級，啟蒙階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程，目的是幫助學(xué)員建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的直觀概念。目的是培養(yǎng)和強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，提高分析研究經(jīng)濟(jì)問題的能力。 當(dāng)你看到一些現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遇到一些現(xiàn)實問題及理論問題的時候，你需要有敏銳的觀察力，需要從中感悟到一些新東西，并領(lǐng)會其精髓。從這個意義上說，高級經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。 高級經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。一方面，她要運用數(shù)學(xué)工具來發(fā)現(xiàn)和證明經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，即 理論實證 。作為教學(xué)內(nèi)容，則要選擇居于主流地位的經(jīng)濟(jì)理論，目的是要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇⒏呒壗?jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法體系，幫助學(xué)員掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流方向和主導(dǎo)前沿，為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪墊基石。但因課時限制，其中的部分內(nèi)容要求學(xué)員根據(jù)教材 《 高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 自學(xué)。 1 經(jīng)濟(jì)學(xué) 的含義 一個在學(xué)術(shù)界存有爭議的問題。只