【正文】 情景交融說王國維的“境界”說（集大成者）（1）他把意境（境界）作為評(píng)詞的最高標(biāo)準(zhǔn)（2）意境就是景與情的結(jié)合（3）將境界分為“造境”和“寫境”；“有我之境”和“無我之境”。 奠基期：唐代最早使用“意境”一詞的是王昌齡，王昌齡《詩格》“三境”：物境、情境、意境，提出“景與意相兼始好”的命題?！?（《莊子（2） 典型人物反作用于典型環(huán)境，即典型人物性格的發(fā)展反過來影響或推動(dòng)環(huán)境的發(fā)展和變化。典型的含義：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。四分法：詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)。手法上： 寫實(shí)——以描寫見長(zhǎng) 抒情——運(yùn)用夸張、 變形、虛構(gòu)等方法。藝術(shù)概括的規(guī)定：從個(gè)別到一般，個(gè)別與一般的統(tǒng)一“詩意的裁判”內(nèi)涵：善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定。：與生活真實(shí)不同，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)（合情合理），假定的真實(shí)（假定性情境）；與科學(xué)真實(shí)不同，主觀的真實(shí)，詩藝性。形之于心到形之于手：形之于心到形之于手，就是把構(gòu)思中已基本成熟的形象用文字符號(hào)表達(dá)出來的過程。秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。來源：長(zhǎng)期艱苦的生活和藝術(shù)實(shí)踐是靈感產(chǎn)生的根源。聯(lián)想有三種形態(tài)：一是接近聯(lián)想，這是將兩種以上在時(shí)空上接近的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來的心理過程“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”二是類似聯(lián)想，這是把兩種具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來的心理過程“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。 ”——晏幾道《鷓鴣天》。5. 情緒記憶： 藝術(shù)家在對(duì)外部世界材料的積聚的同時(shí)，也把自己當(dāng)時(shí)獲得這一材料時(shí)的情緒、心境、情感存儲(chǔ)下來了。 主體即“旁觀者” 主體即“移情者文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：主體能動(dòng)地審美地反映客體——客體的“主體化” 主體始終受到客體的規(guī)定和制約——主體的“客體化” 文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品。2. 文學(xué)創(chuàng)造客體的特殊性：文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性；整體性的社會(huì)生活；具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活；作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。代表人物：亞里士多德、德謨克利特，在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》），客體即情感（啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。 第三、陌生化。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉的審美特征 ：第一、內(nèi)指性。④溝通，是說話人與受話人之間通過本文閱讀而達(dá)到相互了解或融洽狀態(tài)。意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程。第一，作為作家或讀者的社會(huì)性話語活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會(huì)功利性（審美地掌握世界）。 文學(xué)的通行含義還是文學(xué)的審美含義。西方十八世紀(jì)前，中國魏晉前（36世紀(jì)）中國文學(xué)審美屬性的獨(dú)立在魏晉時(shí)期文學(xué)的審美含義：（狹義文學(xué)）指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、小說、散文、劇本等。3　 ．簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。勞動(dòng)發(fā)生說：文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最根本的原因還是人類最基本的生活活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。 游戲發(fā)生說；（席勒斯賓塞理論）文學(xué)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能和對(duì)閑適生活的需要，人將過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。宗教發(fā)生說：評(píng)價(jià)：文明時(shí)代的更多的是一種無實(shí)用目的的精神，這一點(diǎn)與宗教精神卻又共同之處，但他卻不能完全將文學(xué)與它聯(lián)系到一起。4. 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展：A文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生：巫術(shù)發(fā)生說；英國人類學(xué)家弗雷澤提出：接觸律與相似律。辨析題：辨析1．科幻小說和神仙鬼怪小說所描寫的世界是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的，所以它們不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。代表人物 姚斯 伊瑟爾姚斯：對(duì)接受活動(dòng)中的讀者的自主性加以積極的肯定和 強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)了文學(xué)研究由重視作者和作品向重視讀者的范式的轉(zhuǎn)型。結(jié)構(gòu)主義：對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”把個(gè)別作品看成文學(xué)的表述，把文學(xué)系統(tǒng)看做語言，試圖抽取出一種具有普遍性功能的文學(xué)語法。文學(xué)作品的形式價(jià)值是文學(xué)的本質(zhì)所在俄國形式主義：文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是 “文學(xué)性” ；“陌生化”效果；強(qiáng)調(diào)從形式構(gòu)成中去闡釋內(nèi)容所具有的審美效果 。3. 文學(xué)創(chuàng)作問題：模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來，突出文學(xué)創(chuàng)作中天才的巨大作用。其真正的產(chǎn)生應(yīng)歸因于119世紀(jì)之交的浪漫主義思潮。 第一編 導(dǎo)論9藝術(shù)模仿論 之中國，觀物取象說。前言》、歌德《少年維特之煩惱》需要注意的問題：文學(xué)不能脫離社會(huì)，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。亞里士多德（肯定性）：歷史學(xué)家對(duì)世界摹仿——已經(jīng)發(fā)生過的事，個(gè)別的、具體的事； 詩人對(duì)世界的摹仿——具有普遍性的、可能發(fā)生或應(yīng)有的事。分別以意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)，非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)兩個(gè)方面來解釋。第一，生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系。文學(xué)概論 ：美國當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出；文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由世界（文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)發(fā)展論），作家（文學(xué)創(chuàng)作論）、作品（作品構(gòu)成論），、讀者（文學(xué)接受論）等四個(gè)要素組成的。 第二編 文學(xué)活動(dòng) ：人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義集中地表現(xiàn)在：人類生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的前提。：更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)與理式世界隔了三層，是“影子的影子”。序言》、巴爾扎克《人間喜劇b..藝術(shù)表現(xiàn)論:作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。西方：強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作者表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論文學(xué)思想產(chǎn)生較晚。2. 文學(xué)批評(píng)問題：模仿論強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用。（3）作品：藝術(shù)形式論 ：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具與普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。構(gòu)成 作品的個(gè)別細(xì)節(jié)，是詩的本質(zhì)和精華，是文學(xué)的魅力所在。