【正文】 賒銷管理，跟進到收款。? “票據(jù)操作”乃至“賬簿外處理”哪怕只允許一次，都意味著數(shù)字只不過是權(quán)宜之計，想怎么改就怎么改。? 既然有利潤，就必須有那么多現(xiàn)金——避免帳目對但錢不足。? 回到會計的原點，關(guān)注原本最重要的現(xiàn)金，在這個基礎(chǔ)上做出經(jīng)營判斷。? 如何夜間在街頭經(jīng)營烏冬面？三、經(jīng)營會計七原則以現(xiàn)金為基礎(chǔ)的原則? 全計學誕生在中世紀，意大利商人們在地中海貿(mào)易中，每次航悔結(jié)束，就從收入中扣除所有費用，分配剩下的利潤，即是說，現(xiàn)金收支的計算就是盈虧的計算。不僅如此，比如“如果所謂”這個行業(yè)這個規(guī)模的稅后利潤是百分之五六的成為常識，那就再怎么努力，利潤都會停留在那個水平上。? 不迷信“常識”，無論多么細微的事情都要追本溯源；? 不是根據(jù)會計常識和習慣做法去判斷，而是重新問什么是本質(zhì)？回到會計的原理原則去判斷。 ? “無論是在公司還是出差，我都第一時間看每個部門的《經(jīng)營會計報表》。這些浪費必須經(jīng)過全員努力不斷消除。這里的改善是指這樣的含義：n 　?、購木植康秸w永遠存在著改進與提高的余地。n 一大基礎(chǔ)161。是通過三個主要的技術(shù)手段來實現(xiàn)的，這就是：216。豐田公司的自動化，即161。用機器代替人工161。使職工專心于有價值的作業(yè)。變成161。n ＴＰＳ提高效率的主要方式便是盡力排除不必要的流程，把161。n “不問聰明人，要問過來人。n 小善即大惡，大善即無情。n 我相信這個法則，在經(jīng)營企業(yè)的過程中，我努力實踐這個法則。我們要感謝周圍的一切，因為我們不可能單身一人活在這世上。本來，我想謙恭地低調(diào)地生活，可他卻大聲喧嘩。n 我卻深感羞愧。n 那個暗黑中的我，究竟是誰呢？n 為了避開他，n 我躲進岔道，n 但是，我無法擺脫他。n 心懷善意就會結(jié)出善果，心懷惡意就會結(jié)出惡果，他就n 這樣表述。n 我們選擇正確的思想，并讓它在頭腦里扎根，n 我們就能升華為高尚的人。n 這庭園，既可理智地耕耘，也可放任它荒蕪，n 無論是耕耘還是荒蕪，庭園不會空白。回顧今天，想想冒出了多少“自我”，抑制這種“自我”，讓“真我”也就是利他之心活躍，這樣的過程就是“反省”。n 抑制自己的邪惡之心，讓良心占領(lǐng)思想陣地，這個作業(yè)過程就是“反省”。n 人生格言：謙受福n 滿招損，謙受益。這是企業(yè)經(jīng)營中最重要的一條。n 活著，就要感謝。無論是人生還是經(jīng)營，其成敗取決于我們今后的行動。以樂觀態(tài)度面對困難和逆境，乃是人生成功的鐵則，是經(jīng)營者的生存智慧。n 不管處于何種逆境，經(jīng)營者必須始終保持開朗、向前看的態(tài)度，這已成為我的信念。n 不只是考慮自身的利益，也要考慮對方的利益，必要時，即使付出自我犧牲，也要為對方盡力。n 不可每天以同樣的方法重復同樣的工作，要不斷有所創(chuàng)新。n 經(jīng)營者如果沒有勇氣、膽小怕事、臨陣退卻，立即會失去員工的信任。這種英勇氣概,來自強烈的責任感。；n 經(jīng)營也是心理學，目標一定要高，但不能過高；n 能量轉(zhuǎn)移，鼓勵員工。價格之所以要由經(jīng)營者親自決定,理由就在于此。；n 在激烈的市場競爭中,賣價往往先由市場決定了，因而成本加成定價極易導致虧損；n 技術(shù)員的本職工作不僅是開發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)。n 拼命工作可以磨練靈魂。付出不亞于任何人的努力一步一步，扎扎實實、堅持不懈的做好具體的工作。胸懷強烈而持久的愿望n 要懷有能夠滲透到潛意識中的強烈而持久愿望。而且這種目標在空間和時間上都必須明確。經(jīng)營者必須為員工物、心兩面的幸福殫精竭慮，傾盡全心；必須超脫私心，讓企業(yè)擁有大義名分。為人一生的目的？n 修煉靈魂，使其在謝幕之時，比開幕之初，高尚一點點。稻盛和夫，日本的企業(yè)家兼哲學家第一人。”但“只有《論語》才是培養(yǎng)士魂的根基”，因為“所謂商才，本來也是要以道德為根基的。為此，他提出了“士魂商才”的概念。他說：“算盤要靠《論語》來撥動；同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。n 澀澤榮一認為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對立起來，這從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國儒生有“為富不仁”之說，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。在實業(yè)思想上，他把來自中國的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營思想的基礎(chǔ)。n （四）日本式管理：論語+算盤n 澀澤榮一：（天保11年2月）－（昭和6年）n “日本企業(yè)之父”n “日本企業(yè)創(chuàng)辦之王”n “日本資本主義之父”n “日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的最高指導者”n “儒家資本主義的代表”等等n 日本現(xiàn)代企業(yè)制度——株式會社的創(chuàng)始人n 談到日本明治時期的工業(yè)化，不可能不提到澀澤榮一。n 在儒學五大要義“仁義禮智信”中，日本人學得最好的應該是“禮”；n 在中國儒學中，“仁”被視為凌駕一切之上的德，而在日本，“仁”被排斥于日本倫理體系之外；n 在中國儒學中，“忠”是有條件的，而在日本，對主君的“忠”則是對天皇無條件的遵從。然而儒家思想仍然對之后的日本文化產(chǎn)生了較大的影響。德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。n 儒學在這一時期已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。701年，日本開始祀孔。圣德太子依儒家思想制定“冠位十二階”和“十七條憲法”。其著作編為《飲冰室合集》。n 梁啟超（1873—1929），中國近代維新派領(lǐng)袖、學者?！眓 但是我還不服氣，口頭答應著，心里卻想道：——n “圖還是我畫的不錯；至于實在的情形，我心里自然記得的。n 可惜我那時太不用功，有時也很任性?！眓 “拿來我看！”n 我交出所抄的講義去，他收下了，第二三天便還我，并且說，此后每一星期要送給他看一回。 n 過了一星期，大約是星期六，他使助手來叫我了?！眓 批判抑商主義n “買賣之業(yè),乃天道所授,國家當如此致力于國中之自由。世無鐵匠以下諸工匠,則無諸品可用。n 鈴木正三，（1578～1655年，日本）n “職分”觀念n 提出以“佛法治世”的思想,將消極厭世的佛教變成了積極入世的佛教；n “勞動即佛行”,“身得閑暇之時,煩惱陡增。7世紀初，圣德太子下詔興隆佛法，對推廣佛教發(fā)揮了很大作用。武士的死有兩種，一種是為了報仇，為了自己的主子不惜一切，另一個是自殺，自殺的程序非常唯美，也很殘忍，有非常莊嚴的意識，也是有等級的。n 推崇的理念：“忠誠、獻身、信義、廉恥、禮儀、高潔、質(zhì)樸、節(jié)儉、名譽、情愛、尚武”n 表現(xiàn)：武士剖腹、男女徇情、辭職、引退等舍命求美。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。n 　　‘葉隱’所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。對周遭的世界追求純美，我們可以設(shè)想，他們對待自己手里的作品，對待自己的工作會是什么態(tài)度。他們選擇了即物求道,于一事一物,一點一滴中。不若中國人“知生”之義的“尚梅”,那是與死相遇并企望之,得生命本質(zhì)。有人把日本國比作一個大作坊，各階層的人好比按不同工序在日復一日地進行重復勞動的工人。n 小案例：國內(nèi)有個留學生回國來了，這位老師就代替這個同學在日本的餐館里洗盤子打工賺錢。大和民族虔誠地相信只要小心翼翼地按照這一套規(guī)律辦事、生存，祖祖輩輩地沿襲下去，天皇“統(tǒng)治”下的日本就能千秋萬代地存在著、發(fā)展并繁榮起來。因此它使天皇無論在明治維新時期,還是在軍國主義化對外侵略的過程中,都成為日本民族強大的精神支柱,由此也就形成了“忠德至上”的絕對性倫理價值觀。n ——織田信長n （五）活神論n 神道教將太陽女神天照大神定為各氏族神的神祖,天皇為天照大神萬世一系之子孫、各氏族守護神的最高首領(lǐng)、國家神道的最高神,并且是“現(xiàn)人神”。n （四）注重現(xiàn)世n 神道教的第四大特點是注重現(xiàn)世,認為現(xiàn)世比隱世更有價值。n 在街上有一個有趣的景象是許多女孩提的手包都是沒有拉鏈的。記者在大阪住宿的格蘭維亞大飯店地處市中心，在地下購物和乘車的人十分繁多，飯店一樓的廁所也就常常排著長隊(在日本，賓館、飯店、寫字樓等廁所都免費向社會開放)。在車站站臺，會經(jīng)常看到人們手里拿著飲料空罐、廢報紙等各種垃圾下車，并將這些垃圾分好類后投進垃圾箱。n 日本人比其他民族具有更強的以群體為本位的價值取向,以及強烈的集團歸屬意識,應該說就是在這種氏神信仰的基礎(chǔ)上形成的。n 由公家朝廷和武家政權(quán)遺留下來的全國性祭祀或典儀活動,一年之中就有237項,全國民間的大小祭祀活動更是不計其數(shù),僅僅一月份就有464項。n 對外來文化的態(tài)度方面表現(xiàn)為旺盛的攝取欲和較少抵觸的吸納精神,表現(xiàn)在宗教觀上則為多元信仰。直到今天，“不給人添麻煩”是日本人的常識，隨地吐痰、大聲喧嘩、插隊、亂扔垃圾等都被視作給別人添麻煩的行為。n 1946年，美國人魯思睡在記者身邊的日本人抬起頭來觀望了一分鐘，見沒有大的動靜，又再次睡去。n 避難所里也沒有難聞的氣味和垃圾，所有進入休息區(qū)的人，甚至每一個進入避難所的人還被要求脫去鞋子，換上專門的皮拖鞋，以保持室內(nèi)整潔。n 地震發(fā)生時，有一中國記者恰好在當?shù)貙W校上課，他寫道“當?shù)卣鸪掷m(xù)了將近三分鐘后，稍稍有所減輕，老師要求我們什么也不要拿，趕緊離開教學樓……老師最后一個離開教室并關(guān)掉了電源。日本文化與日本企業(yè)管理n 在明治大學讀國際政治博士的李永澍[sh249。n 福島市政府公務(wù)員高成志一也感受到了強烈的沖擊波，但按照往常訓練的那樣，等待地震停止后，他在關(guān)閉了各種電器后才離開市政府大樓。立即就有年輕人將手中的東西遞給了這位老人。面對余震，日本人也表現(xiàn)得相當鎮(zhèn)定，14日的深夜，余震再次襲來，仙臺市役廳大樓開始晃動。買不到東西的人也不會抱怨，只是默默地朝店員點頭致謝，然后轉(zhuǎn)身離開?！比毡咀骷壹犹僦芤灰鄬⑵涓爬椋毡救嗽诩瘓F行動中發(fā)現(xiàn)自我的意義，不承認主張個人主義的心理要求。n 主神和諸從神并存,自然神與社會神共存,土著神與外來神融合n 世界是多數(shù)的,世界萬物都具有價值,世界的原理也是多數(shù)的n 不是一種取此就必須廢彼,或者非此即彼的“二者擇一”的原則,而是一種此亦彼亦、二者融一、“和平共處”,兼收并蓄的多元化的原則。n 在萬物有靈論信仰觀念的支配下,日本人所謂的神事活動全年天連續(xù)不斷。n 在這樣的氏神信仰下,人們?yōu)榱似碓腹餐w的穩(wěn)定發(fā)展和自己及子孫的安全幸福,積極參加共同體組織的各種“祭”或“氏神講”,而祭祀活動又反過來強化集團的權(quán)威和神圣性,使人們在個人與群體的關(guān)系上,束縛個人欲望而服從集團的意志,以免被實行“村八分’。但無論是在擁擠不堪的地鐵車廂里還是在新干線的火車上，都見不到一點垃圾。乘車排隊、在公園里游樂排隊、去餐館吃飯排隊、上廁所也排隊。所有站在滾梯上的人都不約而同地靠左邊站立，留出右邊的通道給那些在滾梯上還要行走的人。與此相同的另一個景象是，在東京和大阪，地上地下都是鱗次櫛比的小超市，里面的商品一直擺到了大門外，既沒有工作人員看守，也沒有防盜磁、防盜門之類的儀器把守，但據(jù)說失竊率并不高。n “沒有宇宙造物主,沒有靈魂不滅,死后一切皆無”。在這種信仰形態(tài)和二戰(zhàn)結(jié)束前“天皇主權(quán)論”的政體下,信仰天皇就是熱愛所謂的“神國日本”,“忠于天皇即忠于民族和國家”。人們被教化得絕對服從和信賴這種被分類和區(qū)別的手段，好比我們中國傳統(tǒng)文化中的“綱常”，說白了就是一種人造的規(guī)律?！白灾亍薄ⅰ安坏糜庠健笆撬腥松畹墓餐瓌t。n 快速走上現(xiàn)代國家的道路n 有社會協(xié)商和制約機制n 等級制下的日本民族基本安分守己，在找到其歸宿后，各階層會聽從居其之上的階層的安排，按部就班地去履行其義務(wù)以求達到目的。四、櫻花與愛美n 日本人愛花,尤愛櫻,那是擺脫了功名羈絆的純?nèi)粚徝?。日本?作為