【正文】 氣，還原；可反復(fù)做幾次此式。因此，身健、口悅、意清，命久即為修煉坐法的四安穩(wěn)效能。 （ 3）意安穩(wěn)：諸坐法特別是七支坐法，能安意制心：修煉定坐者，應(yīng)不想過(guò)去，未來(lái)，不想現(xiàn)在正從事禪定，如不能穩(wěn)心安意以入定；禪定中所持空有觀應(yīng)是非有非空，真空妙用，有無(wú)雙照，妙契中道；制心一處，心不外馳；心不外馳者，含有心、口、意三者充分清凈之意。 ? 其他方法 （ 1）身安穩(wěn)：諸坐法特別是七支坐法，能安身制氣：跏趺以調(diào)入息，端坐以均體溫；直堅(jiān)脊椎，放松膈膜，可使靈氣遍及全身；曲頸如鉤，以出息；舌上顎，注視前方，可使由空氣攝入之靈力注入中脈；五種靈息，即上行、下行、平行偏行、命根之氣，自空中攝入，安于中脈，可得身安，可除疾患。 ? （ 4）七支坐：此為大手印瑜伽之先行修法，要求身口意合而修。 ? （ 3）達(dá)人坐：這是瑜伽各種坐法中最舒適又最高級(jí)的功法。瑜伽視此法為寶貝。姿式：兩腿合并，跪地，臀部坐于兩腳之間，稍離開(kāi)地面，以便伸腰，脊柱伸直，腰稍上提，松肩，頜稍收，眼半閉，均勻呼吸，坐 3－ 5分鐘，然后，臀部從金剛坐姿式落在地上，同時(shí)兩膝分別擺在地上，上身穩(wěn)穩(wěn)地倒下，最后復(fù)原坐式。 瑜伽一詞源于梵文音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的，是為達(dá)到冥想而集中意識(shí)之義。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。 傳說(shuō)古印度高達(dá) 8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。在古圣賢帕坦珈利所著的 《 瑜珈經(jīng) 》 中，準(zhǔn)確的定義為 對(duì)心作用的控制 。如果說(shuō)瑜伽自己脫開(kāi)了電極板，以后又自己接上了，這就需要很熟悉心電圖技術(shù)，而且不是一兩個(gè)導(dǎo)聯(lián)，是十二個(gè)導(dǎo)聯(lián)！再說(shuō)，到第八天全身處于僵木狀態(tài)的瑜伽怎么能夠自己接上電極板呢？ 當(dāng)然，說(shuō)瑜伽停止了心臟跳動(dòng)也是不可信的，因?yàn)樵谡麄€(gè)試驗(yàn)過(guò)程中，他的新陳代謝是正常的。 心電圖的直線意味著什么呢？醫(yī)生們?nèi)鏅z查了儀器，證明一切正常，沒(méi)有問(wèn)題。在試驗(yàn)期間，瑜伽體重降低了 ，血糖有所升高。體溫大大降低，只有 176。穴內(nèi)溫度在攝氏 24176。一位叫薩蒂雅穆?tīng)柕俚蔫べぴ诒娔款ヮブ卤弧盎盥瘛绷苏藗€(gè)晝夜。 這是什么原因呢？生理學(xué)家們?cè)缫阎?，如果人吸入了含碳量高的空氣，大腦皮層和皮下層就會(huì)受到壓迫，從而使肌肉松弛，內(nèi)臟活動(dòng)減弱，內(nèi)分泌減少，其結(jié)果必然是需氧量的降低。 ? 1968年，科學(xué)家們比較仔細(xì)地觀察了一次瑜伽表演“活埋”的情況。他表演的也是提高胸內(nèi)壓的動(dòng)作。 有趣的是，這些醫(yī)生們還找到了 1935年臺(tái)麗絲。從而使心室充血不足，心臟活動(dòng)大大減弱，體積逐漸變小，以致從體表摸不到脈搏、量不出血壓、也聽(tīng)不到心音了。觀察結(jié)果證實(shí)瑜伽的脈搏、血壓、心音都停止了，只有心電圖呈現(xiàn)出正常的曲線。試驗(yàn)開(kāi)始后，瑜伽脈搏摸不到了，心音聽(tīng)不見(jiàn)了，心電圖呈一條直線，證明心臟停止跳動(dòng)。 1935年，印度馬德拉斯省的瑜伽克里什納馬哈里自稱能使心臟停止跳動(dòng)。宗教化瑜伽留下的烙印很深。 ? 瑜伽之謎 印度把氣功和練氣功的師傅統(tǒng)稱為瑜伽。 人體的脊柱共有 24節(jié)，頸椎 7節(jié)，胸椎 12節(jié)，腰椎 5節(jié)，所有神經(jīng)脈都起源于脊髓。 中脈在脊髓內(nèi)，由脊柱尾部海底輪（會(huì)陰穴）直升至頂輪穴。 ? 修持者就是要喚醒這一沉睡的性靈，使之沿脊柱上升，經(jīng)過(guò)脊柱中七個(gè)神經(jīng)血管叢（即輪），并與腦部頂輪相結(jié)合，達(dá)到至高境界。瑜伽的體位法、呼吸法和凈化法只是為心靈做好準(zhǔn)備，因?yàn)檫_(dá)到天人合一和開(kāi)悟的境界并非容易，而人們只習(xí)慣于對(duì)外在世界進(jìn)行觀察證明和判斷，卻不習(xí)慣觀察內(nèi)在、發(fā)掘人體本身以了解生命內(nèi)在的秘密。即使在你精神緊張或興奮的時(shí)候，如果能練習(xí)幾分鐘的瑜伽呼吸法，你就會(huì)馬上覺(jué)得安靜平定下來(lái)了，好像在一段休息之后剛剛覺(jué)醒一樣。這個(gè)念念不離對(duì)呼吸照觀的瑜伽修習(xí)方法，是最簡(jiǎn)單也是最深?yuàn)W的方法，是一切修養(yǎng)的基礎(chǔ)。這一短時(shí)間的體驗(yàn)是一種了不起的經(jīng)驗(yàn)，充滿了喜悅與寧?kù)o。你的大腦一片混亂，思緒紛飛。開(kāi)頭的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)全神貫注在呼吸是非常不容易。方法是：照平時(shí)一樣的一呼一吸，絲毫不要用力，只是將心意集中在這呼出、吸入上，凝神出鬼沒(méi)觀察這吸入、呼出的動(dòng)作，保持對(duì)這呼吸的警覺(jué)，使時(shí)時(shí)刻刻都了了分明于這一動(dòng)態(tài)。跏趺而坐，臀部略微墊高二寸左右，保持身軀端直而且心念清明警覺(jué)。觀注呼吸是矯正、改善這種偏離的最好方法。 ? 瑜伽靜坐呼吸法 ? 呼吸是聯(lián)系生理和心理的橋梁，是了解生理狀況和心理狀況的窗口。在胸式呼吸中，胸部區(qū)域擴(kuò)張，腹部應(yīng)保持平坦。 橫隔膜呼吸法是以最少的力得到大量的新鮮空氣，因此是極其有效的呼吸方法。這種呼吸是借助橫隔膜的收縮和下壓形成吸氣動(dòng)作。然后以鼻腔緩慢、細(xì)長(zhǎng)的吸氣和呼氣，不可出聲振動(dòng)或停息。腹式呼吸是橫隔膜向下降的運(yùn)動(dòng)，修煉呼吸，應(yīng)成為我們生存的方式。并且通貨血流將能量送至身體的各部。相反呼吸緩慢，猶如在品嘗空氣的人，可獲得長(zhǎng)壽。深長(zhǎng)呼吸對(duì)健康是何等重要。而在狂怒、焦慮和緊張不安時(shí)，呼吸則變得迅速、表淺和混亂。 ? 呼吸法 ? 呼吸是人最重要的機(jī)能，但是人們對(duì)呼吸的了解卻很少，經(jīng)常以不正確的方法進(jìn)行呼吸。 第 1和 2階段是思想基礎(chǔ)，思想準(zhǔn)備。 修持者進(jìn)入“忘我”狀態(tài) :即意識(shí)不到自己的肉體在呼吸、自我精神和智性的存在。 控制精神感覺(jué)： 精神在任何時(shí)候都處于兩個(gè)相反的矛盾活動(dòng)中，欲望和感情相糾纏，其次是同自我相聯(lián)系的活動(dòng)。體位法種類不可勝數(shù)，他們分別對(duì)肌肉、消化器官、腺體、神經(jīng)系統(tǒng)和肉體的其他組織起良好作用。瑜伽道德基本內(nèi)容：非暴力、真實(shí)、不偷盜、節(jié)欲、無(wú)欲。學(xué)瑜伽必須經(jīng)過(guò)自身的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟真諦，是讓修持者自愿地來(lái)試一試，選上少量幾段姿勢(shì)，通過(guò)一二個(gè)月實(shí)踐之后再對(duì)瑜伽做出判斷。通過(guò)瑜伽的修煉，可把人的愚昧無(wú)知變成智慧，疾病也從此痊愈，身心一年比一年健康。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者進(jìn)入無(wú)上完美的境界。通過(guò)掌握某種瑜伽功進(jìn)行夸張地表現(xiàn)，吸引別人的注意，本身沒(méi)有太多內(nèi)涵，不過(guò)表演者大都具有一般人沒(méi)有的特殊技能。昆達(dá)利尼瑜伽是瑜伽中較為難以練習(xí)的方法，只有持之以恒方可獲得力量。 ? 昆達(dá)利尼瑜伽 又稱為蛇王瑜伽。通常使用蓮花坐等一些體位法日進(jìn)行冥想，摒棄了大多數(shù)嚴(yán)格的體位法。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴(yán)重時(shí)，通過(guò)休息便可自然恢復(fù)平衡，但是如果不能主動(dòng)的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會(huì)日益加劇導(dǎo)致精神和肌體上的疾病。信仰瑜伽師奉行“以仁愛(ài)之心愛(ài)人，以虔誠(chéng)之心敬神”，出沒(méi)于山林或身居鬧市，終身目的是純潔自己的靈魂，杜絕雜念，把精神寄寓于梵中。信仰瑜伽認(rèn)為智、業(yè)、信仰是相互聯(lián)系的。瑜伽師通常采取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執(zhí)著苦行，凈心寡欲。瑜伽師憑借瑜伽實(shí)踐提升生命之氣，打開(kāi)頭頂?shù)蔫笱ㄝ啠岃筮M(jìn)入身體獲得無(wú)上智慧。尋常人所說(shuō)的知識(shí)僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。 ? 瑜伽的分類 ? 瑜伽相對(duì)而言可分為智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)里尼瑜伽六大類組成，還有一些瑜伽體系并不占有主流所以不進(jìn)行介紹。印度的圣賢明白：煩惱的源泉就在我們的自身，理解自己，了解自己的方法遠(yuǎn)比蘇格拉底和孟德斯鳩要寶貴的多，這將獲得心靈和生命的真正知識(shí)。在這個(gè)時(shí)期，也誕生了聞所未聞的建立在實(shí)踐和個(gè)人解脫之上的精神力。 從公元前 7世紀(jì)到公元前 5世紀(jì)，出現(xiàn)了 《 奧義書 》 ，這是關(guān)于人類問(wèn)題的神秘文獻(xiàn)，我們可以說(shuō)他在文學(xué)方面達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)，哲學(xué)方面也罕有后者。在兩座最大的城市的廢墟中（ Morppa和 Mobenjo Daro）人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)代表宗教儀式文物的標(biāo)記和印章，已經(jīng)有坐著的瑜伽姿勢(shì)。（記憶性無(wú)意識(shí)心靈）得以完美，第六步 Dharan 集中（瑪迦靜坐課的第三課及第五課），可以使 Vijinanmaya Kosa39。何謂一個(gè)「 Yogi」？即何謂一個(gè)瑜伽行者？亦即對(duì)此一千種情緒的變換能有完善的控制者，就稱為一位瑜伽行者。 Citta，意識(shí)。na，禪定。然后人又從心靈的層次去尋求，人們?cè)谶@個(gè)層次可以得到滿足，但是時(shí)間短暫；比方說(shuō)一個(gè)人在聽(tīng)音樂(lè)，或畫畫時(shí)，其心靈專注于音樂(lè)中、渾然忘我，他們得到暫時(shí)的滿足，音樂(lè)停止時(shí)，創(chuàng)作完成后，人類這種滿足也就結(jié)束了，所以仍然不能滿足對(duì)無(wú)限的饑渴。 第二個(gè)層次是 Manomaya Kosa，潛意識(shí)心靈，西方科學(xué)稱之為潛意識(shí)。無(wú)論如何這三種人（為健美、神通或真理者）經(jīng)過(guò)誠(chéng)心鍛練后都會(huì)得到他們的目的，只是后者所需的時(shí)間較長(zhǎng)。可以說(shuō)，瑜伽冥想是上天賜給人類的無(wú)價(jià)珍寶。要知道， kundalini這個(gè)詞，除了包含 kunda（卷曲）的意思外，字尾（ suffix）的 lini已揭示了她的母性身份。舉例說(shuō)，西方人要了解瑜伽，大都只會(huì)練習(xí)折手屈腿的哈達(dá)瑜伽，部份原因是因?yàn)橐延《瑞B(yǎng)生方法介紹到以基督教義為主體的西方世界，就不得不回避天人合一、有神秘色彩，或會(huì)引發(fā)宗教觀點(diǎn)爭(zhēng)辯的部分。 ? （ 6）結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代的沖擊、亙古的寶庫(kù)今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲學(xué)不但影響了歷代印度人的生活方式與思維，也對(duì)佛教、耆那教，甚至錫克教，波斯祆教都影響深遠(yuǎn)。至于何謂天一合一之中的「人」，亦非三言兩語(yǔ)道盡，可以涉及很多深層哲理。 ? （ 5）瑜伽的宗教觀瑜伽哲學(xué)與實(shí)踐方式，在在講求「天與人」的合一。另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派稱為 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。很明顯，即使用軟骨功來(lái)調(diào)理脊柱，從而調(diào)理不同的能量中心（三脈七輪），也應(yīng)經(jīng)過(guò)診斷和處方，一個(gè)動(dòng)作只對(duì)應(yīng)一個(gè)問(wèn)題。前人領(lǐng)悟到，很多功課有助修行，例如適當(dāng)?shù)娘嬍场⒔渎?、行善?karma）、調(diào)理脊骨的運(yùn)動(dòng) (調(diào)身 )、注意呼吸（調(diào)息），甚至誦念經(jīng)文（ mantra）、向上天虔敬（ bhakti）、增加知識(shí)（ Jnana）、喚醒靈量（ kundalini）等等都大有裨益。在印度，這類東西已被拼棄，只是有些人為私利而向西方人推銷。道教有稱之為「靈能」。但是否因元清兩朝外族入主中土，漢語(yǔ)正音受干擾，北音南移之故？還是原文也經(jīng)歷了語(yǔ)音上的演變？那是語(yǔ)言學(xué)的課題。而「珈」則指婦人首飾。打開(kāi)中文佛學(xué)或宗教詞書自一目了然。再者，三脈七輪的位置和花瓣數(shù)目，都與現(xiàn)代解剖學(xué)相符。身、心、靈的狀態(tài)得到升進(jìn)。（６）執(zhí)持 (專注 )（７）禪定 (入靜 )（８）三摩地。古代印度重要經(jīng)典，如奧義書、吠陀經(jīng)等一再提及「瑜伽」，指的都是「?jìng)€(gè)體的靈」（小我 Atman）與「宇宙大靈」（大我 Mahatman）的和合歸一，即中國(guó)人所說(shuō)萬(wàn)化歸一，天人合一的狀態(tài)。瑜伽哲學(xué)及其實(shí)踐方法，對(duì)佛教、耆那教和印度教都影響深遠(yuǎn)。故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的升華，而非什么動(dòng)作。這也意味著與最高的宇宙萬(wàn)物之靈相同化，使自己從痛苦和災(zāi)難中獲得解脫。 瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。在我們所知道的古印度婆羅門體系中與其有著密切的關(guān)系， 在印度，人們相信通過(guò)瑜珈可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無(wú)上我合一；通過(guò)瑜珈將產(chǎn)生輪回的種子燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。瑜珈 ? 瑜伽的起源 瑜伽起源于印度，流行于世界。 瑜珈在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。它產(chǎn)生于公元前，是人類智慧的結(jié)晶。 瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門徒。印度有很多專門研究瑜伽的學(xué)校。可究竟是什么同什么“結(jié)合”呢？其實(shí)瑜伽是為指明人類本能從較低到較高的“結(jié)合”，用同樣方式也可從較高到較低的“結(jié)合”或同自我結(jié)合。這是通過(guò)修行而達(dá)至的「境界」。我們只要翻查稍為大本的辭書，都會(huì)找到瑜伽一詞的本意，實(shí)與今人所聽(tīng)聞的相去甚遠(yuǎn)。有趣的是，英文‘ Yoke’一詞，正也是「軛」，其拉丁文字源也是「連合」、「結(jié)合」之意。到公元前二世紀(jì)，帕坦加利（ Patanjali缽顛阇梨）總結(jié)各門瑜伽修行功夫而著 《 瑜伽經(jīng) 》(Yoga Sutra) [ 注 1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即８?jìng)€(gè)修持方面：（１）禁制 (持戒 )、（２）勸制 (精進(jìn) )（３）坐法（４）調(diào)息 (呼吸 )（５）制感。在合適的條件之下，這個(gè)潛藏而沉睡的能量，便會(huì)被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺(jué)醒與開(kāi)悟，即是所謂 SelfRealization (自覺(jué) ──自性真我的覺(jué)醒 )。這與印度古代詩(shī)人、圣者哲賢所記述的完全吻合。藏傳佛教尤甚?！纲ぁ棺侄嘤糜诜g詞匯（如伽藍(lán)），無(wú)獨(dú)立意義。到近代，很多人用珈，成了時(shí)尚，很可能是取其與瑜字同部首，外形統(tǒng)一，易于記憶；更可能是發(fā)音的取向：珈的國(guó)音「現(xiàn)在」譯得較準(zhǔn)確。亦有音譯「軍荼利」等?？梢哉f(shuō)，這類方術(shù)令整個(gè)瑜伽體系蒙污。二千多年前流傳至今，一向被奉為圭臬的 《 瑜伽經(jīng) 》 向我們啟示，瑜伽是身心靈的全方位修行，要用不同方法全面地配合來(lái)達(dá)成解脫的。卻很少在「調(diào)身」方面落墨。還有什么減肥瑜伽，美容瑜伽等標(biāo)題出現(xiàn)，可謂離題萬(wàn)丈。是否名副其實(shí)，不便評(píng)論，但顯然我們不要太天真，只消問(wèn)他們幾條問(wèn)題自會(huì)不說(shuō)自明。中國(guó)人則含蓄而簡(jiǎn)單地稱之為「天」 (或如老子說(shuō)無(wú)以名之，姑且稱之曰「道」 )。那是古已有之、個(gè)人化的、向內(nèi)在「真我」的探索與修持而已。加上現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)約主義，物質(zhì)掛帥，快餐文化推動(dòng)下