《簡奧斯丁與帝國》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 地綜合這些不同的文化分析話語，它們各自有獨特的認識論、價值觀和政治設(shè)想。這些矛盾主要可以解釋為賽義德企圖把傳統(tǒng)馬克思主義的文化理論與?？碌睦碚摻Y(jié)合起來的結(jié)果。但他仍然堅持將文本放到世界之中去解釋。 ? 3. 賽義德描繪了挑選、評論和流通這些代表文本的學術(shù)制度和整套文化機構(gòu)。結(jié)果，東方就被東方主義的話語建構(gòu)成沉默、麻木、保守、暴虐、淫蕩、愚昧、落后的形象。說得更具體一些， 《 東方主義 》 的迫切目標是揭露西方的知識和具有代表性的文本體系在西方使非西方世界在物質(zhì)和政治上從屬于自己的長期歷史中的介入程度。知識從來就沒有獲得過一種普遍真理，從來就沒有給予人類正確把握自然和社會的能力；相反，知識無休止地增加風險，它的目的不是要造就自由理性的主體，而是為了制造合乎自己統(tǒng)治的奴性。如果知識是客觀的，那么所有人不都應(yīng)該服從知識的引導(dǎo)嗎？ ?知識意志其實就是權(quán)力意志的變形。尼采曾經(jīng)深刻地指出：人們首先決定他們要什么，然后才將事實納入他們的目標：“最終，人們發(fā)現(xiàn)事物之中一無所有，有的只是他們輸入這些事物中的東西。因為權(quán)力從來不是某個人擁有的“東西”，權(quán)力從來不產(chǎn)生于某個人或某個機構(gòu)，任何個人或國家機器，都只是權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個點，因此決不可能指揮在一個社會中起作用的整個權(quán)力網(wǎng)。”沒有抵抗，權(quán)力無從產(chǎn)生；但如果抵抗變成反抗，權(quán)力同樣也不復(fù)存在?！? ? 基于這種認識，?？抡J為權(quán)力并不處在階級關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、知識關(guān)系、性關(guān)系等關(guān)系之外，而是就在這些關(guān)系之中，權(quán)力本身就是這些關(guān)系分化、瓦解、重組的結(jié)果。在與德勒茲合著的 《 知識分子與權(quán)力 》一文中，?？抡f：這東西如此神秘，可見又不可見，在場又不在場，無所不在無孔不入，這東西就叫權(quán)力。 ?4. 《 東方主義 》 最新奇之處在于賽義德堅持關(guān)注西方學術(shù)界和學術(shù)機構(gòu)的政治與物質(zhì)影響力，以及它們同外部世界的關(guān)系。 賽義德的重要性 ? 《 東方主義 》 率先嘗試將法國戰(zhàn)后興起的后現(xiàn)代主義思想與殖民主義批判結(jié)合起來。 ?Orientalism的詞尾是“ ism” ，不像英文的“ logy” （學說、哲理）為后綴的中性化色彩，“ ism” 在英語中主要指一種“主義”，有著鮮明的意識形態(tài)性。但這兩種理論本身的歧異和對立導(dǎo)致了賽義德東方主義無法客服的內(nèi)在矛盾。 ?霍米 賽義德（ Edward Said）， 《 東方主義 》 ， 1978； 《 巴勒斯坦問題 》 ， 1980； 《 覆蓋伊斯蘭 》 ， 1982； 《 文化與帝國主義 》 ， 1993。西方思想的種種模子（比如來自亞里士多德、笛卡爾、康德、馬克思、尼采和弗洛伊德），西方文學的種種模子（荷馬、但丁、福樓拜、艾略特等）長期統(tǒng)治世界文化，排除非西方傳統(tǒng)的文化生活及其表達形式，或者將它們邊緣化了。簡奧斯丁與帝國 第一講 賽義德和 《 東方主義 》 后殖民主義及其歷史緣起 ?借助后現(xiàn)代主義最激進的內(nèi)涵之啟發(fā)，以研究殖民主義話語為主要任務(wù)，由此所展開的運動就是人們常說的后殖民主義批評。 ?從后殖民主義的視角來看，西方價值、思想傳統(tǒng)和文學，包括種種后現(xiàn)代主義，都具有種族中心主義的壓抑性，是有罪過的。 法儂（ Frantz Fanon）， 《 地球上不幸的人們 》 ， 1961 ?愛德華 斯皮瓦克（ Gayatri Chakravorty Spivak）， 《 在他者的世界中 》 ，1987； 《 教學機器 》 ， 1993； 《 后殖民理性批判 》 ， 1999。賽義德主要借鑒的是馬克思主義（主要是葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論 Theory of Hegemony）和福柯的權(quán)力與知識理論，尤其是后者。這些意象、見解和意識形態(tài)基本上是負面的 —— 東方人懶惰、愚昧、狡猾、殘忍、懦弱，毫無
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