【正文】 ：“ 國(guó)王直接封臣的后嗣享有封土繼承權(quán)，國(guó)王只可按照舊日定額向他們征收繼承稅。貢斯當(dāng)一針見血地指出， “ 在所有時(shí)代、所有國(guó)家、不論是人民的捍衛(wèi)者還是壓迫者，都是不與人民協(xié)商而以人民的名義行 事的。 不論主權(quán)者的概念有多么抽象，一旦主權(quán)者行使自己的權(quán)力時(shí)，或者說，一旦權(quán)威的實(shí)際組織開始操作時(shí)，抽象的主權(quán)者（人民）本身 無法真正行使這一權(quán)力，它必須將權(quán)力交給自己的代理人。盧梭真誠(chéng)地以為，這種共同意志的外化就是主權(quán)。對(duì)此，貢斯當(dāng)分析道， “ 多數(shù)人的同意并不足以使社會(huì)的行為合法化：有些行為是不可能得到任何贊同的。 貢斯當(dāng)認(rèn)為，即便是“人民主權(quán)”本身在本質(zhì)上也應(yīng)該是一種有限權(quán)力，而不應(yīng)該是一種無限權(quán)力。 ” 在這里，盧梭實(shí)際上表明了一種論點(diǎn)，那就是代表全體人民的 主主 權(quán)權(quán) 權(quán)權(quán) 力力 應(yīng)當(dāng)高于任何個(gè)人的 個(gè)個(gè) 人人 權(quán)權(quán) 利利 。因此，人民的議員并不、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的軾辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。在后一種情形之下，它便只是一種個(gè)別的意志或行政的行為 ；至多也不過是一道命令而已。正因?yàn)槿绱?，盧梭就極力提倡直接民主的政治制度，而反對(duì)代議制政治制度，因?yàn)樗J(rèn)為，代議制政治制度容易使掌握政權(quán)的政治領(lǐng)導(dǎo)人和政府官員濫用人民賦予他們的主權(quán)（國(guó)家權(quán)力）和各級(jí)行政權(quán)。 ◆ 盧梭“人民主權(quán)論”的四項(xiàng)基本原則： 盧梭的 “ 人民主權(quán) ” 理論代表了盧梭政治思想的核心價(jià)值，但要準(zhǔn)確地把握他的這一理論，還必須更深入地分析他為 “ 人民主權(quán) ” 觀念設(shè)定的四項(xiàng)基本原則 —— ① 主主 權(quán)權(quán) 是是 不不 可可 以以 轉(zhuǎn)轉(zhuǎn) 讓讓 的的 ： 盧梭認(rèn)為，主權(quán)之所以不可以轉(zhuǎn)讓，是由主權(quán)本身的性質(zhì)所決定的，因?yàn)橹鳈?quán)只能是公意的代表和運(yùn)用，是國(guó)家的靈魂和集體的生命。主權(quán)既然是保證實(shí)現(xiàn) “ 公意 ” 的，它無疑屬于集體地存在于 社會(huì) 共同體中的人民 。 盧梭認(rèn)為，人類共同體是一個(gè) “ 道德和集體 ” 的有機(jī)體，它有自己的 “ 總意志 ” （即 “ 公意 ” ）， “ 公意 ” 既然是共同體整體利益的表現(xiàn)，它必然也是與共同體的整體利益相一致的。最早提出主權(quán)在民觀念的學(xué)者有阿爾色修斯、約翰 施米特 曾大力提倡這種理論。 （ 2） 主權(quán)在于國(guó)家：國(guó)家主權(quán)說 10 / 17 這種學(xué)說雖然一直不曾成為主權(quán)論學(xué)說的主流，但歷史上長(zhǎng)期有它的影響。 家長(zhǎng)制說 則是在君主制的地位有所動(dòng)搖和近代共和主義思想觀念開始形成的初期曾經(jīng)在西方產(chǎn)生過的一種國(guó)家主權(quán)觀念。主權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家的標(biāo)志 ，而國(guó)家是主權(quán)的承載體 。他寫了歐洲政治思想史上第一部論述國(guó)家主義的著作《 國(guó)家論 》（也翻譯為 《國(guó)家論六卷》 ）。 ” 從社會(huì)契約論的革命性上來看，洛克的論點(diǎn)與盧梭有相同之處。正是由于盧梭的理論中，帶有強(qiáng)烈的要求打碎舊的國(guó)家機(jī)器、建立社會(huì)平等，反對(duì)階級(jí)壓迫的思想，所以他的理論到后來成為了法國(guó)大革命的指導(dǎo)思想。 盧梭的論點(diǎn) ：而盧梭則認(rèn)為，人們完全可以在接受被統(tǒng)治的狀態(tài)（即讓渡全部權(quán)利）的同時(shí)，保持并享有個(gè)人的基本自由和權(quán)利。他認(rèn)為，一方面，由于人性之 “ 惡 ” ，人們不可能在自愿的基礎(chǔ)上留下一部分 權(quán)力來組成平等、和諧、人人各得其所的自治社會(huì)或市民社會(huì)；另一方面，由于人性之 “ 惡 ” ，國(guó)家和社會(huì)必須用一種強(qiáng)大權(quán)力來壓制每個(gè)人心靈中的惡性 ，否則人類就會(huì)陷于無法無天的無政府狀態(tài)。橫向維（即平面維）消失，只剩下垂直維。另一維（垂直維）指向國(guó)家起源：人們組成社會(huì)后，又同意把權(quán)力讓渡過專職統(tǒng)治者，協(xié)議安排社會(huì)形成后出現(xiàn)的權(quán)力分配。 馮 摩西與上帝之間的“人神契約”：據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝曾與以色列人的先知摩西立下一項(xiàng)契約，要求摩西向以色列人傳播上帝的福音，并承 諾 “ 拯救 ” 以色列人，而以色列人則必須共同遵守 “ 摩西十戒 ” （即上帝對(duì)以色列人的要求）。休謨對(duì)“無賴原則”的經(jīng)典論述 ： 休謨指出： “ 許多政論家已經(jīng)確立這樣一項(xiàng)原則：即在設(shè)計(jì)任何政府制度和確定該制度中的若干制約和監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)成員都假定為是一個(gè)無賴，并設(shè)想他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目的。而他對(duì) “ 政治人性 ”的定性，幾乎影響了西方后來除盧梭之外的絕大多數(shù)政治學(xué)思想家。 （ 1） 大衛(wèi)休謨的人性觀： （名詞解釋：休謨的“無賴原則”假設(shè)，需要自己整理加工） 西方政治學(xué)理論界有關(guān) “ 人性惡 ” 的觀念在馬基雅維里和霍布斯之后又有了新的發(fā)展。人如果不能獲取更多，他就不能有效地保證其實(shí)力的強(qiáng)大，也不能保證其財(cái)富不被別人所掠奪。 人類自私欲望帶來的危險(xiǎn) ：然而，這種矛盾和沖突的狀態(tài)如果得不到遏制將 會(huì)導(dǎo)致赤裸裸的無政府主義。 ◆ 馬基雅維里的人性觀： 馬基雅維里 經(jīng)驗(yàn)主義 “ 人性觀 ” ：馬基雅維里從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，重新闡述了 “ 人性惡 ” 的觀念。伊壁鳩魯學(xué)派是其典型代表。指人所本有的、生而俱有的 罪性 （ 心性之罪 ），即使 7 / 17 人從未作過犯罪的行為，他本身也具有此原罪。圣經(jīng)中并沒有 “ 原罪 ” 明確的定義，據(jù)稱它是公元 2 世紀(jì)的古羅馬神學(xué)家圖爾德良最先提出，并被圣 人類的智慧、情欲、物欲與罪惡。這兩位思想之間的這場(chǎng)論戰(zhàn)所代表的，實(shí)際上是西方政治思想史上最重要的兩個(gè)思想派別之間的觀念形態(tài)之爭(zhēng)。一種最為普遍的說法是：“ 18 世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。如果離開了法治精神和原則，不僅社會(huì)的公正、正義和和諧無法實(shí)現(xiàn)，政治秩序本身也無法維持和延續(xù)。在這一點(diǎn)上，前者與后者有一種直接的傳承關(guān)系。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，政治學(xué)思想家們（不分共和派和民主派）普遍認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢(shì)力和封建專制勢(shì)力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。 18 世紀(jì)啟蒙思想家們所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)美國(guó)革 6 / 17 命和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都 占據(jù)著重要的地位。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。 ③ 倡導(dǎo)人文主義：從人文主義思想的內(nèi)涵上說，文藝復(fù)興時(shí)代的思想家們倡導(dǎo)的是人們應(yīng)該從宗教道德的禁欲主義中得到人性的釋放和個(gè)性解放，反對(duì)宗教迫害，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。文藝復(fù)興時(shí)代的反封建側(cè)重于思想意識(shí)、 倫理道德的范疇；而啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。 L杜爾哥、伏爾泰、 J孟德斯鳩、 F D達(dá)朗貝爾、 C當(dāng)時(shí)最著名的思想家?guī)缀醵紖⒓拥搅诉@部著作的編纂工作。他 十分推崇英國(guó)的君主立憲制 度， 認(rèn)為最理想的 制度就 是 像英國(guó)那樣 由 “ 開明 ” 的君主按哲學(xué)家的意見來治理國(guó)家。 在英國(guó)流亡期間，他 對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治、文化發(fā)生了濃 厚的興趣。 5 月 17日，伏爾泰遭到逮捕并被關(guān)進(jìn)了巴士底獄 ， 他的書被列為禁書 。他 學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢 。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是 伏伏 爾爾 泰泰 。 1648 年簽訂的《威斯特伐利亞和約》迫使當(dāng)時(shí)的歐洲大國(guó)確立了新教與天主教的平等地位（教派平等觀念的確立）；經(jīng)過三十年的大絞殺，新教徒和天主教徒的版圖幾乎沒有任何變化，但各國(guó)都意識(shí)到?jīng)]有任何一方有能力統(tǒng)治整個(gè)歐洲了；三十年戰(zhàn)爭(zhēng)使所有國(guó)家都不得不承認(rèn)和接受 “ 宗教寬容 ” 思想，各教派之間劍拔弩張的局面得到了緩解，使各教派 之間的 “ 和平 ” 在歐洲 實(shí)現(xiàn)。直接最近幾年前，北愛爾蘭還在進(jìn)行以新教舊教沖突為標(biāo)志的內(nèi)戰(zhàn)。上帝在創(chuàng)世時(shí)便選擇一部分人為施恩對(duì)象，這部分人被稱為 “ 選民 ” ，否則就是 “ 棄民 ” 。 與馬丁 ◆ 加爾文的宗教改革思想： （填空題） 加爾文（ Jean Calvin, 1509 1564）：法國(guó)人，神學(xué)家。由于馬丁 ◆ 馬丁 另一種得到更為廣泛的認(rèn)同的說法是，宗教改革始于公元 1517 年德意志萊比錫大學(xué)神學(xué)教授馬丁經(jīng)由 15 世紀(jì) 捷克 的約翰 ◆ 有關(guān)西方宗教改革的兩種說法： （填空題） 一種說法以歷史學(xué)家 威爾 ◆ 宗教專制制度的形成： 教會(huì)的主宰地位 ： 在基督教的正統(tǒng)地位在 羅馬帝國(guó)后期的歐洲 得到確認(rèn)以后，基督教的教權(quán)開始得到擴(kuò)張，到中世紀(jì)，基督教在西歐各國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到了頂峰，統(tǒng)領(lǐng)了哲學(xué)、政治、法學(xué)，并主宰了整個(gè)歐洲社會(huì)人們的生活和信仰；教權(quán)的膨脹甚至還擠壓了世俗王權(quán)和皇權(quán)的地位，迫使 世俗的 王權(quán)和皇權(quán)讓位于 教會(huì)的 神權(quán)，使其處于附庸的地位。 ◆ 羅馬帝國(guó)后期對(duì)基督教采取寬容政策的原因 ： 公元 311 年，羅馬帝國(guó)西部地區(qū)領(lǐng)袖 君君士士 坦坦 丁丁 為利用基督教為其統(tǒng)治服務(wù)，與東部地區(qū)領(lǐng)袖 李李 錫錫 尼尼 聯(lián)合發(fā)布 《《 寬寬 容容 敕敕 令令 》》 ，準(zhǔn)許基督教徒信教自由，不受歧視。故基督教在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)中就發(fā)展為一支不可忽視的社會(huì)力量。 3 / 17 在羅馬帝國(guó)早期，基督教徒被當(dāng)作異教徒而遭到迫害?；浇膛d起之時(shí)正值羅馬帝國(guó)末期。其中， 拉斐爾 、 達(dá) ◆ 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所提出的四個(gè)主要訴求： （單選題） （ 1）主張個(gè)性解放和思想解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教桎梏； （ 2）提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義，主張擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛； （ 3）肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條； （ 4）擁護(hù)中央集權(quán)和世俗王權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，希望民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一 ◆ 文藝復(fù)興涉及的主要人文和科學(xué)領(lǐng)域： 文藝復(fù)興涉及的領(lǐng)域主要包括：文學(xué)界、藝術(shù)界、音樂界、哲學(xué)界、建筑界、自然科學(xué)界、物理界、數(shù)學(xué)界、醫(yī)學(xué)界和生 物界。 彼特拉克對(duì)古希臘羅馬時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)和政治思想的研究，使他相信古希臘、羅馬時(shí)代是人性最完善的時(shí)代，而中世紀(jì)由基督教所主導(dǎo)的文明對(duì)人 性的壓抑是違背自然的。他廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄 本，并且敢于突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念，用新時(shí)代的眼光，把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置，詮釋古典著作。阿奎那和后經(jīng)院主義哲學(xué)費(fèi)爾南多 都對(duì)自然法思想作出了獨(dú) 到的貢獻(xiàn)，并最終使古老的自然法思想走出經(jīng)院哲學(xué)的樊籠，為現(xiàn)世世界法治觀念的再生創(chuàng)造了前提條件。這又引來了另一個(gè)反論：“上帝能不能創(chuàng)造一塊他自己也舉不起來的石頭？”（有關(guān)上帝萬能的思辨論題，反映了基督教教義的內(nèi)在矛盾。經(jīng)院哲學(xué)的基本內(nèi)容就是神學(xué)思想，基本任務(wù)是以形式邏輯來進(jìn)一步論證基督教教義和信條使之更加理論化和 思辨 化，更好地為 教會(huì)的神權(quán)政 治服務(wù)。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響很大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。 公元前 399 年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識(shí)。 1 / 17 《西方思想史》 課程 復(fù)習(xí)大綱 （ 2022 年 2022 級(jí) ） 第一章 西方政治學(xué)各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)及其重要思想家簡(jiǎn)介 ◆ 古希臘古羅馬時(shí)期的杰出人物簡(jiǎn)介： 代表人物有普羅泰戈拉、安提豐、德謨克里特、 蘇蘇 格格 拉拉 底底 、 柏柏 拉拉 圖圖 、 亞亞 里里 士士 多多 德德 、 伊伊壁壁 鳩鳩 魯魯 、芝諾、克呂西波、色諾芬、李維、塔西陀、希羅多德、安提斯泰尼、第歐根尼、普魯塔克、 波波 利利 比比 烏烏 斯斯 ，潘尼提烏、波塞東、盧克萊修、 西西 塞塞 羅羅 、修昔底德、塞內(nèi)卡、愛比克泰德、奧勒留、 查查 士士 丁丁 尼尼 等等。 柏拉圖一生著述很多，其最經(jīng)典的作品是《理想國(guó)》、《政治家》和《法律篇》等。學(xué)院存在了 900 多年，直到公元 529 年被 查士丁尼 大帝關(guān)閉為止。 ◆ 經(jīng)院哲學(xué)的興起： （ 名詞解釋 ，需 略作 加工改寫 ） 中古時(shí)期，在西歐占統(tǒng)治地位的思想和官方哲學(xué)是經(jīng)院哲學(xué)，因其產(chǎn)生于天主教會(huì)辦的學(xué)院（經(jīng)院）里，故而得名。） 經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)常討論的另一個(gè)話題是“上帝萬能”，經(jīng)院哲學(xué)家們不厭其煩地試圖對(duì)此加以論證。中世紀(jì)著名的 經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯他是文藝復(fù)興時(shí)期用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。 提出以 “ 人的思想 ” 代替 “ 神的思想 ” ，被稱為 “ 人文主義之父 ” 。人們認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明 發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典思想和文化。 芬 奇： 《蒙娜麗莎》 和壁畫 《最后的晚餐》 ， 拉斐爾： 《花園中的圣母》 、 《西斯廷圣母》 和壁畫 《雅典學(xué)院》 ， 提香： 《佩薩羅圣母》 、 《烏爾比諾的維納斯》 、 《查理五世騎馬像》 ， 米開朗基羅： 創(chuàng)作 了 羅馬梵蒂岡西斯廷禮拜堂的巨幅屋頂壁畫 、雕塑作品有 《大衛(wèi)像》、《摩西像》和《垂死的奴隸》 ?；浇膛d起之后，逐漸流傳到羅馬帝國(guó)。他們身受羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的壓迫，多次發(fā)動(dòng)起義。羅馬當(dāng)局由于迫害政策未取得成效，同時(shí)統(tǒng)治者中有許多人了解到基督徒是順民，應(yīng)把基督徒與猶太人區(qū)別開，認(rèn)識(shí)到基督教對(duì)帝國(guó)統(tǒng)治有益無害，故又對(duì)它采取了寬容與懷柔政策，變反對(duì)、迫害、鎮(zhèn)壓為保護(hù)、利用、控制。隨著基督教組織的不斷擴(kuò)大與發(fā)展，引起基督徒與當(dāng)?shù)厝说姆N種矛盾，造成社會(huì)不安，威脅羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。從此基督教在歐