【正文】 ：“ 國王直接封臣的后嗣享有封土繼承權，國王只可按照舊日定額向他們征收繼承稅。貢斯當一針見血地指出， “ 在所有時代、所有國家、不論是人民的捍衛(wèi)者還是壓迫者，都是不與人民協商而以人民的名義行 事的。 不論主權者的概念有多么抽象，一旦主權者行使自己的權力時，或者說，一旦權威的實際組織開始操作時，抽象的主權者（人民）本身 無法真正行使這一權力，它必須將權力交給自己的代理人。盧梭真誠地以為，這種共同意志的外化就是主權。對此，貢斯當分析道， “ 多數人的同意并不足以使社會的行為合法化：有些行為是不可能得到任何贊同的。 貢斯當認為，即便是“人民主權”本身在本質上也應該是一種有限權力，而不應該是一種無限權力。 ” 在這里，盧梭實際上表明了一種論點，那就是代表全體人民的 主主 權權 權權 力力 應當高于任何個人的 個個 人人 權權 利利 。因此，人民的議員并不、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的軾辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。在后一種情形之下，它便只是一種個別的意志或行政的行為 ；至多也不過是一道命令而已。正因為如此，盧梭就極力提倡直接民主的政治制度，而反對代議制政治制度，因為他認為，代議制政治制度容易使掌握政權的政治領導人和政府官員濫用人民賦予他們的主權（國家權力）和各級行政權。 ◆ 盧梭“人民主權論”的四項基本原則： 盧梭的 “ 人民主權 ” 理論代表了盧梭政治思想的核心價值，但要準確地把握他的這一理論，還必須更深入地分析他為 “ 人民主權 ” 觀念設定的四項基本原則 —— ① 主主 權權 是是 不不 可可 以以 轉轉 讓讓 的的 ： 盧梭認為，主權之所以不可以轉讓，是由主權本身的性質所決定的，因為主權只能是公意的代表和運用，是國家的靈魂和集體的生命。主權既然是保證實現 “ 公意 ” 的，它無疑屬于集體地存在于 社會 共同體中的人民 。 盧梭認為，人類共同體是一個 “ 道德和集體 ” 的有機體，它有自己的 “ 總意志 ” （即 “ 公意 ” ）， “ 公意 ” 既然是共同體整體利益的表現，它必然也是與共同體的整體利益相一致的。最早提出主權在民觀念的學者有阿爾色修斯、約翰 施米特 曾大力提倡這種理論。 （ 2） 主權在于國家：國家主權說 10 / 17 這種學說雖然一直不曾成為主權論學說的主流，但歷史上長期有它的影響。 家長制說 則是在君主制的地位有所動搖和近代共和主義思想觀念開始形成的初期曾經在西方產生過的一種國家主權觀念。主權的出現是國家的標志 ，而國家是主權的承載體 。他寫了歐洲政治思想史上第一部論述國家主義的著作《 國家論 》（也翻譯為 《國家論六卷》 ）。 ” 從社會契約論的革命性上來看，洛克的論點與盧梭有相同之處。正是由于盧梭的理論中，帶有強烈的要求打碎舊的國家機器、建立社會平等，反對階級壓迫的思想，所以他的理論到后來成為了法國大革命的指導思想。 盧梭的論點 ：而盧梭則認為，人們完全可以在接受被統(tǒng)治的狀態(tài)（即讓渡全部權利）的同時，保持并享有個人的基本自由和權利。他認為，一方面，由于人性之 “ 惡 ” ，人們不可能在自愿的基礎上留下一部分 權力來組成平等、和諧、人人各得其所的自治社會或市民社會；另一方面，由于人性之 “ 惡 ” ，國家和社會必須用一種強大權力來壓制每個人心靈中的惡性 ，否則人類就會陷于無法無天的無政府狀態(tài)。橫向維（即平面維）消失，只剩下垂直維。另一維（垂直維）指向國家起源：人們組成社會后，又同意把權力讓渡過專職統(tǒng)治者，協議安排社會形成后出現的權力分配。 馮 摩西與上帝之間的“人神契約”：據《圣經》記載，上帝曾與以色列人的先知摩西立下一項契約，要求摩西向以色列人傳播上帝的福音，并承 諾 “ 拯救 ” 以色列人，而以色列人則必須共同遵守 “ 摩西十戒 ” （即上帝對以色列人的要求）。休謨對“無賴原則”的經典論述 ： 休謨指出： “ 許多政論家已經確立這樣一項原則：即在設計任何政府制度和確定該制度中的若干制約和監(jiān)控機構時，必須把每個成員都假定為是一個無賴，并設想他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目的。而他對 “ 政治人性 ”的定性，幾乎影響了西方后來除盧梭之外的絕大多數政治學思想家。 （ 1） 大衛(wèi)休謨的人性觀： （名詞解釋：休謨的“無賴原則”假設，需要自己整理加工） 西方政治學理論界有關 “ 人性惡 ” 的觀念在馬基雅維里和霍布斯之后又有了新的發(fā)展。人如果不能獲取更多，他就不能有效地保證其實力的強大，也不能保證其財富不被別人所掠奪。 人類自私欲望帶來的危險 ：然而，這種矛盾和沖突的狀態(tài)如果得不到遏制將 會導致赤裸裸的無政府主義。 ◆ 馬基雅維里的人性觀： 馬基雅維里 經驗主義 “ 人性觀 ” ：馬基雅維里從經驗主義的角度出發(fā)，重新闡述了 “ 人性惡 ” 的觀念。伊壁鳩魯學派是其典型代表。指人所本有的、生而俱有的 罪性 （ 心性之罪 ），即使 7 / 17 人從未作過犯罪的行為，他本身也具有此原罪。圣經中并沒有 “ 原罪 ” 明確的定義，據稱它是公元 2 世紀的古羅馬神學家圖爾德良最先提出，并被圣 人類的智慧、情欲、物欲與罪惡。這兩位思想之間的這場論戰(zhàn)所代表的，實際上是西方政治思想史上最重要的兩個思想派別之間的觀念形態(tài)之爭。一種最為普遍的說法是：“ 18 世紀是伏爾泰的世紀”。如果離開了法治精神和原則，不僅社會的公正、正義和和諧無法實現，政治秩序本身也無法維持和延續(xù)。在這一點上，前者與后者有一種直接的傳承關系。在啟蒙運動時期，政治學思想家們（不分共和派和民主派）普遍認為，社會之所以不進步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力和封建專制勢力對人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學的權威。 18 世紀啟蒙思想家們所宣揚的自由、平等和民主思想，對美國革 6 / 17 命和法國大革命都產生了直接而深遠的影響，在政治史和思想史中都 占據著重要的地位。由于啟蒙運動具有政治思想革命運動的性質，因此啟蒙運動的參加者決不限于文學家。 ③ 倡導人文主義：從人文主義思想的內涵上說，文藝復興時代的思想家們倡導的是人們應該從宗教道德的禁欲主義中得到人性的釋放和個性解放，反對宗教迫害，執(zhí)著塵世，面向現實。文藝復興時代的反封建側重于思想意識、 倫理道德的范疇；而啟蒙運動側重于政治制度和政權性質方面。 L杜爾哥、伏爾泰、 J孟德斯鳩、 F D達朗貝爾、 C當時最著名的思想家?guī)缀醵紖⒓拥搅诉@部著作的編纂工作。他 十分推崇英國的君主立憲制 度， 認為最理想的 制度就 是 像英國那樣 由 “ 開明 ” 的君主按哲學家的意見來治理國家。 在英國流亡期間，他 對英國資產階級的政治、文化發(fā)生了濃 厚的興趣。 5 月 17日，伏爾泰遭到逮捕并被關進了巴士底獄 ， 他的書被列為禁書 。他 學識淵博，才華橫溢 。法國啟蒙運動的領袖則是 伏伏 爾爾 泰泰 。 1648 年簽訂的《威斯特伐利亞和約》迫使當時的歐洲大國確立了新教與天主教的平等地位（教派平等觀念的確立）；經過三十年的大絞殺，新教徒和天主教徒的版圖幾乎沒有任何變化，但各國都意識到沒有任何一方有能力統(tǒng)治整個歐洲了；三十年戰(zhàn)爭使所有國家都不得不承認和接受 “ 宗教寬容 ” 思想，各教派之間劍拔弩張的局面得到了緩解，使各教派 之間的 “ 和平 ” 在歐洲 實現。直接最近幾年前，北愛爾蘭還在進行以新教舊教沖突為標志的內戰(zhàn)。上帝在創(chuàng)世時便選擇一部分人為施恩對象，這部分人被稱為 “ 選民 ” ，否則就是 “ 棄民 ” 。 與馬丁 ◆ 加爾文的宗教改革思想： （填空題） 加爾文（ Jean Calvin, 1509 1564）：法國人，神學家。由于馬丁 ◆ 馬丁 另一種得到更為廣泛的認同的說法是，宗教改革始于公元 1517 年德意志萊比錫大學神學教授馬丁經由 15 世紀 捷克 的約翰 ◆ 有關西方宗教改革的兩種說法： （填空題） 一種說法以歷史學家 威爾 ◆ 宗教專制制度的形成： 教會的主宰地位 ： 在基督教的正統(tǒng)地位在 羅馬帝國后期的歐洲 得到確認以后，基督教的教權開始得到擴張，到中世紀，基督教在西歐各國封建社會發(fā)展到了頂峰，統(tǒng)領了哲學、政治、法學，并主宰了整個歐洲社會人們的生活和信仰；教權的膨脹甚至還擠壓了世俗王權和皇權的地位，迫使 世俗的 王權和皇權讓位于 教會的 神權，使其處于附庸的地位。 ◆ 羅馬帝國后期對基督教采取寬容政策的原因 ： 公元 311 年，羅馬帝國西部地區(qū)領袖 君君士士 坦坦 丁丁 為利用基督教為其統(tǒng)治服務，與東部地區(qū)領袖 李李 錫錫 尼尼 聯合發(fā)布 《《 寬寬 容容 敕敕 令令 》》 ，準許基督教徒信教自由，不受歧視。故基督教在長達兩個多世紀中就發(fā)展為一支不可忽視的社會力量。 3 / 17 在羅馬帝國早期，基督教徒被當作異教徒而遭到迫害?；浇膛d起之時正值羅馬帝國末期。其中， 拉斐爾 、 達 ◆ 文藝復興運動所提出的四個主要訴求： （單選題） （ 1）主張個性解放和思想解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教桎梏； （ 2）提倡科學和理性，反對蒙昧主義，主張擺脫教會對人們思想的束縛； （ 3）肯定人權，反對神權，摒棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統(tǒng)教條； （ 4）擁護中央集權和世俗王權，反對封建割據，希望民族獨立和國家統(tǒng)一 ◆ 文藝復興涉及的主要人文和科學領域： 文藝復興涉及的領域主要包括：文學界、藝術界、音樂界、哲學界、建筑界、自然科學界、物理界、數學界、醫(yī)學界和生 物界。 彼特拉克對古希臘羅馬時代的文學、藝術和政治思想的研究，使他相信古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，而中世紀由基督教所主導的文明對人 性的壓抑是違背自然的。他廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄 本，并且敢于突破中世紀的神學觀念，用新時代的眼光，把人和現實生活放在中心位置，詮釋古典著作。阿奎那和后經院主義哲學費爾南多 都對自然法思想作出了獨 到的貢獻，并最終使古老的自然法思想走出經院哲學的樊籠，為現世世界法治觀念的再生創(chuàng)造了前提條件。這又引來了另一個反論：“上帝能不能創(chuàng)造一塊他自己也舉不起來的石頭？”（有關上帝萬能的思辨論題，反映了基督教教義的內在矛盾。經院哲學的基本內容就是神學思想，基本任務是以形式邏輯來進一步論證基督教教義和信條使之更加理論化和 思辨 化，更好地為 教會的神權政 治服務。學院受到畢達哥拉斯的影響很大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統(tǒng)課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。 公元前 399 年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。 1 / 17 《西方思想史》 課程 復習大綱 （ 2022 年 2022 級 ） 第一章 西方政治學各個時期的特點及其重要思想家簡介 ◆ 古希臘古羅馬時期的杰出人物簡介： 代表人物有普羅泰戈拉、安提豐、德謨克里特、 蘇蘇 格格 拉拉 底底 、 柏柏 拉拉 圖圖 、 亞亞 里里 士士 多多 德德 、 伊伊壁壁 鳩鳩 魯魯 、芝諾、克呂西波、色諾芬、李維、塔西陀、希羅多德、安提斯泰尼、第歐根尼、普魯塔克、 波波 利利 比比 烏烏 斯斯 ，潘尼提烏、波塞東、盧克萊修、 西西 塞塞 羅羅 、修昔底德、塞內卡、愛比克泰德、奧勒留、 查查 士士 丁丁 尼尼 等等。 柏拉圖一生著述很多，其最經典的作品是《理想國》、《政治家》和《法律篇》等。學院存在了 900 多年，直到公元 529 年被 查士丁尼 大帝關閉為止。 ◆ 經院哲學的興起： （ 名詞解釋 ，需 略作 加工改寫 ） 中古時期，在西歐占統(tǒng)治地位的思想和官方哲學是經院哲學，因其產生于天主教會辦的學院（經院）里，故而得名。） 經院哲學經常討論的另一個話題是“上帝萬能”，經院哲學家們不厭其煩地試圖對此加以論證。中世紀著名的 經院哲學家托馬斯他是文藝復興時期用人文主義觀點研究古典文化的最早代表。 提出以 “ 人的思想 ” 代替 “ 神的思想 ” ，被稱為 “ 人文主義之父 ” 。人們認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明 發(fā)達的典范，他們力圖復興古典思想和文化。 芬 奇： 《蒙娜麗莎》 和壁畫 《最后的晚餐》 ， 拉斐爾： 《花園中的圣母》 、 《西斯廷圣母》 和壁畫 《雅典學院》 ， 提香： 《佩薩羅圣母》 、 《烏爾比諾的維納斯》 、 《查理五世騎馬像》 ， 米開朗基羅： 創(chuàng)作 了 羅馬梵蒂岡西斯廷禮拜堂的巨幅屋頂壁畫 、雕塑作品有 《大衛(wèi)像》、《摩西像》和《垂死的奴隸》 ?；浇膛d起之后，逐漸流傳到羅馬帝國。他們身受羅馬帝國統(tǒng)治者的壓迫，多次發(fā)動起義。羅馬當局由于迫害政策未取得成效，同時統(tǒng)治者中有許多人了解到基督徒是順民，應把基督徒與猶太人區(qū)別開，認識到基督教對帝國統(tǒng)治有益無害，故又對它采取了寬容與懷柔政策，變反對、迫害、鎮(zhèn)壓為保護、利用、控制。隨著基督教組織的不斷擴大與發(fā)展，引起基督徒與當地人的種種矛盾，造成社會不安，威脅羅馬帝國的統(tǒng)治。從此基督教在歐