【正文】 醫(yī)者。黃老師還在每本書的首頁都寫上 “ 國棟同學(xué)批評指正 ” ，并簽上他的名字 “ 家駟 ” 。現(xiàn)在國內(nèi)的一些知名的胸腔外科專家，像石美鑫、蘇應(yīng)衡、錢中希、林尚清、錢定一等，都曾得到過他的培養(yǎng)和指導(dǎo)。多年來，雖然擔(dān)負(fù)重要的行政工作，但總是堅(jiān)持在醫(yī)療第一線。他迫不及待搭乘太平洋上第一班通航的美軍運(yùn)輸機(jī)回國。 1941 年，他來到美國密執(zhí)安大學(xué)醫(yī)學(xué)院求學(xué)。 少年時(shí)代，黃家駟不滿足私塾的一點(diǎn)古文知識， 13 歲時(shí)瞞著母親隨堂兄到省城求學(xué)，后又投考天津南開中學(xué)。你是否贊同他的這種做法？請結(jié)合小說的內(nèi)容做簡要分析。 E．上午賣酒釀，下午或茶館里坐坐，或澡堂城泡泡。 B．一公司總經(jīng)理來找他定做五十小缽頭酒釀，黃阿二以白己 “ 堅(jiān)持每天只做三十小缽頭，一小缽頭也不多做，從無例外 ” 為理由拒絕了這個(gè)要求。 最近，連著好幾日未聽到酒釀王的吆喝聲了，生活中仿佛缺了什么。 誰知黃阿二說做五十缽頭質(zhì)量上就難保證了。 黃阿二說： “ 可以。從無短斤缺兩的。 ”其他，他就實(shí)在說不出啥了。 ” 黃阿二默默 半晌后說： “ 我這入命賤，自己不動手做，比死還難受。有位老荼友對他說： “ 你的酒釀，牌子已做出了，生意這么好，何不多做點(diǎn)？ ”“ 我只一雙手。黃阿二的酒釀常常是不到吃中飯就賣光了。通常他九點(diǎn)鐘騎了黃魚車篤悠悠地走街串巷，一路騎過去，一路吆喝過去。每每這時(shí)，黃阿二臉上就浮現(xiàn)出一種滿足，一種得意來。別人喊 “ 酒釀 —— 酒釀來—— ” ，他喊 “ 酒釀 —— 小缽頭甜酒釀來哉 —— ” ，酒釀王的嗓音很渾厚，有一種穿透力，能穿過門墻，撞入人們的耳膜。古廟鎮(zhèn)人黃、王不分，大伙習(xí)慣喊黃阿二為 “ 酒釀黃 ” ，但聽起來總像 “ 酒釀王 ” ，其實(shí)喊他酒釀王 倒也不虛不謬。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。 （ 2）李商隱《無題（相見時(shí)難別亦難）》中“ ， ” 兩句，比喻愛情至死不渝，現(xiàn)在人們也用這兩句表現(xiàn)無私的奉獻(xiàn)精神。 ” 請指出此詩頷聯(lián)妙在哪里，并簡要賞析。家貧， “ 從軍走馬十三年 ” ，居鄉(xiāng)則 “ 終日憂衣食 ” ，四十歲以后， “ 白發(fā)初為吏 ” ，沉淪于下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。 芳筵想像情難盡，故榭荒涼路欲迷。仆祖敏、李升從死。 7．把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 C．徐石麒忠于朝廷，至死不渝。 4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．御史黃尊素坐忤魏忠賢 坐：因?yàn)? B．石麒時(shí)以祖宗之法裁之 裁：制裁 C．士英惡之 惡：詆毀 D．其博聞強(qiáng)識 識：記住 5．下列對文中面波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．御史黃耳鼎陸朗有物／議石麒以例出之／朗急賄閹人／內(nèi)侍留用／石麒憤甚／因發(fā)朗內(nèi)通之罪／朗恚詆石麒／石麒遂稱疾／乞休／ B．御史黃耳鼎／陸朗有物議／石麒以例出之／朗急賄閹人／內(nèi)侍留用石麒／憤甚／因發(fā)朗內(nèi)通之罪／朗恚詆石麒／石麒遂稱疾乞休／ C．御史黃耳鼎陸朗有物／議石麒以例出之／朗急賄閹人／內(nèi)侍留用／石麒憤／甚因發(fā) 朗內(nèi)通之罪／朗恚詆石麒／石麒遂稱疾／乞休／ D．御史黃耳鼎／陸朗有物議／石麒以例出之／朗急賄閹人內(nèi)侍留用／石麒憤甚／因發(fā)朗內(nèi)通之罪／朗恚詆石麒／石麒遂稱疾乞休／ 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．徐石麒正直敢言，清廉無私。其博聞強(qiáng)識，尤長于國家典制。仆祖敏、李升從死。 明年南都亡，石麒移居嘉興城外，扁舟水宿。 先是，御史劉宗周秉公甄別，擬莊元辰等十三人為科道，士英庇其私人，更易殆半。士英欲得侯封，諷司禮監(jiān)韓贊 周入言之，請加恩定策，五等延世。 江南立國，起右都御吏，未至，改吏部尚書。崇禎中，起官南京，歷十二年，始入為通政司，升刑部侍郎、署部事。 徐石麒，字寶摩，號虞求，嘉興人。 B．孔子 的 “ 伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也 ” 與孟子的 “ 親親而仁民，仁民而愛物 ” ，經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想。 B．儒家思想體 系博大精深，其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。 B．儒家生態(tài)倫理思想對解決當(dāng)今環(huán)境 污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平提供了諸多有益借鑒。 當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會相適應(yīng)，還需 與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來。解決這個(gè)問題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。 ” 朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想，他說： “ 此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。儒家認(rèn)為，對待天地萬物，應(yīng)采取友善、愛護(hù)的態(tài)度；自然資源是人類賴以生 存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，就會損害人類自身。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。河南省部分重點(diǎn)中學(xué) 2022 屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考 語 文 試 題 本試卷分第 Ⅰ 卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達(dá)題）兩部分，共 150 分。 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會的共識。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡 “ 天人合一 ”“ 仁者以天地萬物為一體 ” ，注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為 “ 圣王之制 ” 的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的 “ 時(shí)禁 ” 期，以保護(hù)生物和資源。他說： “ 親親而仁民，仁民而愛物。 今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題。在這個(gè)問題上，儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的 “ 天人合一 ” 思想是可資借鑒的理論資源。 1．下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是 A．儒家生態(tài)倫理思想提倡 “ 天人合一 ”“r 者以天地萬物為一體 ” ，認(rèn)為人是自然界的一部分，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會隨時(shí)代和地域的變遷而過時(shí)的合理內(nèi)涵，但也存在歷史局限性，有一些糟粕。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是 A．孔子明確提出 “ 節(jié)用而愛人，使民以時(shí) ” 的思想，荀子強(qiáng)調(diào) “ 圣王之制 ” ，都表現(xiàn)出儒家對待天地萬物所采取的友善、愛護(hù)的態(tài)度。 二、古代詩文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 1 9 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。石麒為盡力，忠賢怒，誣以贓私，削其籍。后有熊、姜之獄，卒以執(zhí)法去位。石麒方以進(jìn)賢退奸為任，而馬士英、阮大鋮植黨樹私，貨賄公行，權(quán)傾中外；石麒時(shí)以祖宗之法裁之。 ” 士英惡之，凡所上考選，少所稱可。去后以登極恩，加太子太保。僧真實(shí)藏之柜中，逾二旬始?xì)?，顏色如生。中貴田成輩納賂請屬，皆拒不應(yīng)，且疏劾之。 注： ① 深文：引用法律過于嚴(yán)苛。對量刑苛刻的案子他重新審核，盡力糾正；即便朝廷重臣違泫亂紀(jì)，他也照樣依法懲戒。他飽讀詩書，尤其精通國家的典章制度；他愛惜人才，不遺余力地舉薦那些有才能的低級官吏和普通士人。（ 5 分） （ 2）僧真實(shí)藏之柜中，逾二旬始?xì)?，顏色如生。一院落花無客醉，半窗殘?jiān)掠喧L啼。字仲初，潁川（今河南許昌）人，享年約六十七歲。（ 5 分） 9．金人瑞評此詩云： “ 三四句逐字皆人手邊筆底尋常之字，而合 來便成先生妙詩。 為政》中所言，“ ，