「中華文化的精神價(jià)值」研討會(huì)20xx年5月8日-全文預(yù)覽
【正文】 ? 儒學(xué)的宗教性 （ religiosity） 1. 認(rèn)識(shí)上講：人 → 天；體認(rèn)天道：下學(xué)而上達(dá)；盡心知性知天 2. 存有層面上講：天 → 人；天命之謂性；乾道變化，各正性命 3. 生死觀 ：「存，吾順事；沒(méi)，吾寧也」；三不朽 天道（ 3） 倫理行為 （禮） 人心依據(jù) 仁、四端之心、性善 天道 生生不已 儒 學(xué) 的 宗 教 性 示例（ 1a） 「 齊桓晉文之事 」（ 《 孟子 ?梁惠王上 》 ） ? 文獻(xiàn)分析 ：孟子游說(shuō)齊宣王的技巧，如：先提「保民而王，莫之能禦也」，並直言宣王可以做得到，接著從宣王以羊易牛的切身經(jīng)驗(yàn)下手，提出仁心仁術(shù)，使宣王自承「夫子言之，於我心有戚戚焉」，並主動(dòng)提問(wèn)「此心之所以合於王者，何也」 ？再借機(jī)申明不為與不能的分別，並提出推恩的道理，及具體施行的方法。 」 ? sustainable development？ 天地萬(wàn)物（ 3） ? 陰陽(yáng)氣化 1. 氣、陰陽(yáng)、五行、四時(shí)、相生、相剋等觀念架構(gòu)起一套有機(jī)體宇宙觀； 《 呂氏書(shū)秋 》 （秦相呂不韋編，公元前三世紀(jì)） 、 《 春秋繁露 》 （西漢董仲舒，公元前二世紀(jì)） —— 天人感應(yīng) 2. 萬(wàn)物各具生剋的功能，彼此互動(dòng)互補(bǔ)；整個(gè)世界構(gòu)成一個(gè)和諧，所謂「 太和 」（ prehensive harmony； differentiated harmony） 3. 進(jìn)一步被體認(rèn)為一仁愛(ài)（ 生即仁愛(ài) ）的價(jià)值秩序 天地萬(wàn)物（ 4） ? 仁者與天地萬(wàn)物為一體 1. 從人的踐仁能力逐步外推到自然環(huán)境 2. 王陽(yáng)明 〈 大學(xué)問(wèn) 〉 ：「 是故見(jiàn)孺子入井而必有怵惕惻隱者心焉，是其仁之與孺子而為一體也。穀與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。水、火、金、木、土、穀，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。恆稱其君之惡者，遠(yuǎn)祿爵者也。成孫弋見(jiàn)，公曰：「向者吾問(wèn)忠臣於子思，子思曰 『 恆稱其君之惡者，可謂忠臣矣。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣?！?（ 《 孟子 ?梁惠王下 》 ） 社群（ 8） ? 執(zhí)政者的重要性 1. 順日益強(qiáng)化的王權(quán)而倡王者行仁政、德治?！?（ 《 孟子 ?盡心下 》 ） 2. 齊宣王問(wèn)曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對(duì)曰：「於傳有之。 」（ 《 孟子 ?盡心 》 ） ； 實(shí)踐上的分立 Vs 認(rèn)知上的分立 2. 以義安命 ： 「 不怨天，不尤人 」（ 《 論語(yǔ) ?憲問(wèn) 》 ） ； 不委過(guò)於命而不盡義 ； 以義來(lái)面對(duì)命遇中的順逆；轉(zhuǎn)化命對(duì)一己的意義?！钢腥A文化的精神價(jià)值」研討會(huì) 202
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1