第五項、由何云何而得悟入-全文預(yù)覽
【正文】 義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。所以後二皆云假立 527 第六項、何所悟入如何悟入 於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性、相見二性，及種種性：若名、若義、自性、差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現(xiàn)前故；一時現(xiàn)似種種相義而生起故。若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性 假立 尋思所引如實智。設(shè)假立名 ， 本不相稱，故唯見事，不見有名 → 義如實智 ? 自性尋思： 合觀名、事。依名求義，必不可得 。 此之一因以義遣名 。二、若離長短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義定非實有。如說其色。於色想法於色想事應(yīng)起色覺。又若諸色未立假說詮表。若無自性無事制立假說詮表。若隨假說有自性者。 （二、雜體相違） 亦非眾多假說詮表決定可得。（下接 506） (CBETA, T31, no. 1605, p. 687, a22b1) 520 「名」是能詮，「事」是所詮。 為什麼要修四尋思？因為遍計是在名、事上生起 518 ? 緣名為境： 遍計所執(zhí)以名言為所緣相，設(shè)離於名，不能起種種分別 ? 於依他起自性中取彼相貌： 謂於依他起自性中取彼彼境事相貌，施設(shè)彼彼名 ? 由見執(zhí)著： 執(zhí)著彼事實是此名，或如是名實是彼事，或彼彼事中實有如是名之自性，如是名自性實在彼彼境事中 ? 由尋起語： 由尋及伺能起語而為他說 ? 由見聞覺知四種言說而起言說 ? 由有言說，便於無義中增益為有 ? 南傳禪修：於坐時，注意身體覺受，立名「腹上」、「下」；行時，作意足部提、推、點、立 ? 這是將心專注於事、名言的對應(yīng) ? 唯識修觀時，要把這名、事觀察只是心取到的境界，沒有真實外境 （下接 505） 5
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