第五項(xiàng)、由何云何而得悟入-全文預(yù)覽
【正文】 義時(shí)，唯識(shí)性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣，由圓成實(shí)自性覺故。所以後二皆云假立 527 第六項(xiàng)、何所悟入如何悟入 於此悟入唯識(shí)性中，何所悟入？如何悟入？入唯識(shí)性、相見二性，及種種性：若名、若義、自性、差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現(xiàn)前故；一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故。若能如是如實(shí)了知最甚深義所行境界，是名自性 假立 尋思所引如實(shí)智。設(shè)假立名 ， 本不相稱，故唯見事，不見有名 → 義如實(shí)智 ? 自性尋思： 合觀名、事。依名求義，必不可得 。 此之一因以義遣名 。二、若離長短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義定非實(shí)有。如說其色。於色想法於色想事應(yīng)起色覺。又若諸色未立假說詮表。若無自性無事制立假說詮表。若隨假說有自性者。 （二、雜體相違） 亦非眾多假說詮表決定可得。（下接 506） (CBETA, T31, no. 1605, p. 687, a22b1) 520 「名」是能詮，「事」是所詮。 為什麼要修四尋思？因?yàn)楸橛?jì)是在名、事上生起 518 ? 緣名為境： 遍計(jì)所執(zhí)以名言為所緣相，設(shè)離於名，不能起種種分別 ? 於依他起自性中取彼相貌： 謂於依他起自性中取彼彼境事相貌，施設(shè)彼彼名 ? 由見執(zhí)著： 執(zhí)著彼事實(shí)是此名，或如是名實(shí)是彼事，或彼彼事中實(shí)有如是名之自性，如是名自性實(shí)在彼彼境事中 ? 由尋起語： 由尋及伺能起語而為他說 ? 由見聞?dòng)X知四種言說而起言說 ? 由有言說，便於無義中增益為有 ? 南傳禪修：於坐時(shí)，注意身體覺受，立名「腹上」、「下」；行時(shí)，作意足部提、推、點(diǎn)、立 ? 這是將心專注於事、名言的對應(yīng) ? 唯識(shí)修觀時(shí)，要把這名、事觀察只是心取到的境界，沒有真實(shí)外境 （下接 505） 5
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