勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)-全文預(yù)覽
【正文】 無過矣 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學(xué)也 吾嘗跂而望矣 登高而招，臂非加長也 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒? 假輿馬者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而絕江河 君子生非異也，善假于物也 積善成德，而神明自得，圣心備焉 故不積跬步，無以致千里 騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 上食埃土，下飲黃泉，用心一也 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也 三、重點(diǎn)虛詞 青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán) （ ） 積土成山，風(fēng)雨興焉（ ） 冰、水為之，而寒于水 （ ） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（ ） 君子博學(xué)而日參省乎己（ ） 君子生非異也，善假于物也（ ） 君子博學(xué)而日參省乎己（ ） 青、取之于藍(lán)（ ） 則知明而行無過矣 （ ） 輮使之然也（ ） 吾嘗終日而思矣（ ） 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（ ） 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn) （ ） 非蛇蟮之穴無可寄托者（ ） 假輿馬者，非利足也，而致千里（ ） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（ ） 鍥而舍之，朽木不折（ ） 蟹六跪而二螯（ ） 《勸學(xué)》學(xué)案三 —— 復(fù)習(xí)學(xué)案答案 一、鞏固測試： 1． B(A 項(xiàng)中“楫”應(yīng)讀為 j237。ng) 洞穴 (xu233。) 輿馬 (y ，善假于物也。者：。 或許有人會(huì)問：“善的可能（根源）為何如此重要？”長久以來，從孔子開始，所注重的是道德修養(yǎng)問題，若不為“善”找到根源，那么代表著“我再怎么努力，也不見得達(dá)到善的境界?！彼麑π缘亩x在于“自然和本能”，而性惡如何產(chǎn)生？“今人之性，生 而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉??！边@就是所謂的“類差法”，人和禽獸都是動(dòng)物，而其中的差別在于，人之所以為人，乃是人有“四端”，也就是“性善”?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》 ，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。中文強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅(jiān)持不懈。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。 荀況是新興地主階級的思想家。荀況一生到過很多地方。約生于公元前 313 年，死于公元前 238 年。（孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等等） 亂世哲人 —— 荀子 荀況，即荀子，號(hào)卿。李斯、韓非都是他的學(xué)生。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān) 于學(xué)習(xí)的見解。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響。孟子的性善論有本源、有主張，而且可以解釋人之所以性善的可能，而荀子的性惡論卻屢被后世的思想家批評不夠周延，而且無法自圓其說！?? 孟子的性善論由 兩種方式展開，首先是“人之所以異于禽獸者，幾希。?
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1