印祖談感應(yīng)篇-全文預(yù)覽
【正文】 之極。由是言之，此書之益人也深矣。為善者得何善報，作惡者得何惡報。但以文 言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起。致者，推極而擴(kuò)充之謂。所言格物者，格，如格鬬，如一人輿萬人敵。遂書此以明其大致云。永嘉周群錚自幼至弱冠后，不知因果，已成罔念作狂之勢。何異決隄而冀水不橫流，廢食而冀民不餓死，何可得乎。無遠(yuǎn)大志向者，誰肯孳孳為善，兢兢戒惡，以求身后之虛名乎。又神已散矣，令誰受生。咸皆不出因果之外。況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡，諸惡莫作，眾善奉行。兢兢業(yè)業(yè)，恐懼修省。天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎。 佛經(jīng)說三世因果，最為詳悉。極，窮困苦荼也。此語依表面看，是說慶殃及于子孫。 《三編卷四 感應(yīng)篇直講題辭》 因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。吉兇 禍福，皆由感召。前究過去，后明未來。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。以致國運危岌，民不聊生也。畢生每日須念三五遍。母若賢，一則秉其氣性，二則觀其作為，此系以身立教者。即二女亦當(dāng)讀之，以期藉此自修并以化人。則將來自不至流為暴惡。則后來決定不敢作越理犯分之事。此文每日或念三五遍，至少須念一遍。此等書，老幼俱可聞而獲益。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到圣賢地位，光宗耀祖也。無天姿者，亦為良善。待其學(xué)已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎？人之為人，其基在此。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎之。但凡拋撒五谷及損壞什 物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。不上年余，便認(rèn)許多。 為今之計，子女當(dāng)能言語、知人事時，即于家庭先令認(rèn)字塊。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。至其長而入學(xué)讀書，方有受益之基。優(yōu)人只得優(yōu)人之值，斷無生前沒后之真利益也。然須戰(zhàn)兢惕厲于視聽言動之間。遂致伏其亂天下之萌于扶豎名教之中而不自知。祈審慎思察，則幸甚幸甚。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利于人物，無害于自他方可。必須想及此事，于我、于親、于人有利益否。以年時已過，記性退半，所學(xué)皆用力多而得效少耳。宜常讀常 思，改過遷善。當(dāng)此輕年，精力強壯，宜努力讀書。光宗耀祖，成家立業(yè)，只在能立志學(xué)好而已。亦令汝妻日日讀之，自可知為人之道理。以五經(jīng)四書所說者，或散見于各處，或義晦而難領(lǐng)會。 《增廣卷二 致陜西陳柏生書》 二、感應(yīng)篇之實行 讀誦奉行 改過遷善 凡《安士全書》，及《感 應(yīng)篇匯編》，《印光文鈔》，通文義者，皆須人奉一部。 《增廣卷一復(fù)永嘉某居士書四》 安士全書，為天下古今善書之冠。不知已請與否？此書文筆議論，悉皆超妙（有三幾處微有礙，然大體俱好，故可?。？v令大得，亦只能利一類之機而況專資空談?wù)吆?。由是而世法佛法，一道齊修。彼大言理性，不提 因果報應(yīng)者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實。 《三編卷三 復(fù)溫光熹居士書二》 感應(yīng)篇的性質(zhì) 《感應(yīng)篇匯編》為古今注此篇者之冠、文理俱隹 俾熟讀而詳審以行之。故尊之以為太上君子，不以人廢言。舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。然不必究其為何人所作，只取其書所說之益。印祖談感應(yīng)篇 一、感應(yīng)篇之概述 感應(yīng)篇的來源 問，《感應(yīng)篇》，誰人著作。亦有謂本抱樸子而廣之。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎。然以其言，于世有益。汝論甚入正史不入正史，但取其有益于吾身吾國而已耳。若《感應(yīng)篇》、《陰騭文》等，直陳因果報應(yīng)之事，俾人一目了然，實為有益。庶可無忝所生，行為世法。若舍此不行，別求玄妙。彼令送余人，言當(dāng)于有正書局去請。然此不易與婦孺開導(dǎo)。其論議雖不及安士全書之十分透徹，然于諸善書中，未見及者，況能過乎。 《三編卷三 復(fù)福州佛學(xué)社書》 《感應(yīng)篇匯編》，宜令熟讀，此正本清源之要務(wù)。 《三編卷二 復(fù)謝慧霖居士書二》 汝宜每日將《太上感應(yīng)篇》，《文昌陰騭文》，《關(guān)帝覺世真經(jīng)》，日讀三五遍 ，至少須一遍。此其榮為何如也。當(dāng)學(xué)孝，學(xué)弟，學(xué)忠厚誠實。而《陰騭文》、《感應(yīng)篇》等皆直說，好領(lǐng)會。”此時若錯過光陰，后來縱然努力，亦難成就。第二要知因果報應(yīng)，一舉一動，勿任情任意。起壞心，即有罪過。汝果深知
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