【正文】 動(dòng)彈不得，只有束手就擒了 。然后可以安心地去忙你的事，就等你回來(lái) 取獵物。要求：從觀眾和魔術(shù)從業(yè)者兩方面闡述。而在世博游客大量集中來(lái)滬的影響下 ,上海市住宿餐飲業(yè)零售額也快速增長(zhǎng)，前三季度 實(shí)現(xiàn)零售額同比增長(zhǎng) 16． 8%。 報(bào)導(dǎo)指出，本次上海世博會(huì)超越了 1970 年的大阪世博會(huì) 6,400 萬(wàn)參觀 人次的最高紀(jì)錄，其中海外游客超過(guò) 350 萬(wàn)人次；單日最高客流超過(guò) 103 萬(wàn)人，平均每天有將近 40 萬(wàn)人進(jìn)出世博園，高峰客流 60 萬(wàn) 80 萬(wàn)人，極端客流超過(guò) 100 萬(wàn)人。 15．填入下面文段橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（ 3 分） 站在政治的立場(chǎng)，我們?cè)u(píng)過(guò)孟子的義利之辨， 。 14．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）（ 3 分） A． 只有把政府增加的教育投入更多地向基礎(chǔ)薄弱地區(qū)傾斜，保障絕大多數(shù)學(xué)生接受高質(zhì)量教育的權(quán)利，就能杜絕和減少盲目擇校的現(xiàn)象。（ 8 分） 第Ⅱ卷 語(yǔ)言表達(dá) 五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（ 20 分） 13． 下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（ 3 分） A． 面對(duì)眾人的嘖嘖稱贊，他謙遜地表示：“除了舞文弄墨， 別無(wú)長(zhǎng)物 ． ． ． ． 了。（ 6 分） （ 3）文中特別寫(xiě)到了史鐵生打開(kāi)電腦教作者的女兒玩吃豆子的游戲，史鐵生自己有時(shí)也玩 兩盤(pán)的細(xì)節(jié)。 D． 陳 村在閱讀史鐵生的作品時(shí)，經(jīng)常能夠感受到史鐵生從生存的窄縫里走出來(lái)， 帶著的豁然開(kāi)朗的喜悅。照片上的他那 么神采奕奕，寬厚地笑著如同他的作品一樣真誠(chéng)溫暖厚重，這樣的作家是不會(huì)死的。他從身體的不能去想精神，想靈魂。這個(gè)輪椅上的人是最勇 敢的人，面向真實(shí)的人生，不退縮到無(wú)知和曲解，不麻痹麻醉自己。1998 年 1 月，我?guī)畠喝タ磋F生。他將自己拆開(kāi)，思索許多有關(guān)精神的命題。史鐵生坦然寫(xiě)他自己，他的一生透明坦蕩，讀過(guò)他作品的人知道他許多往事，也看見(jiàn)他的許多思索。他不是，他完整地保存自己，依然快樂(lè)。讀時(shí)候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的，有明晰的線索可尋。 史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下諸多奧義。他的手總是溫暖的，寬厚的。談得很快樂(lè)。我來(lái)去匆匆，住下本可以多說(shuō)話，可是他的身體禁不住客人的打擾。在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最好的 作家。鐵生八九年十月。接著的幾天有幾十家媒體要求采訪，我一一謝絕。（ 6 分） （ 3）本文突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)結(jié)合文本舉例并簡(jiǎn)要分析。 D． 安德烈她的形象不被世人知曉，也永遠(yuǎn)不會(huì)像莫斯科街頭佇立的那些名人雕像一樣，被人紀(jì)念著，拜謁著。魯勃廖夫的壁畫(huà)，中部是祭壇和蠟燭，下部就是這個(gè)掃燭油的老婦人。從祭壇上蜂飛蝶舞般飛濺下來(lái)的燭淚，最終凝結(jié)在一起，匯成一片，牛乳般潤(rùn)澤，琥珀般透明，宛如天使折斷了的翅膀。 我悄悄地站在老婦人的側(cè)面，看著祭壇，看著祭壇下的她。她身穿灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，戴藍(lán)色的暗花頭巾，一手握著把小鐵鏟，一手提著笤帚，腳畔放著盛燭油的撮子，一絲不茍地打掃著燭油。我在心底慨嘆：畢竟是大畫(huà)師啊，敢于用單一的色彩、簡(jiǎn)約的線條來(lái)描繪人物。教堂里參觀的人并不多，我仰著脖子，看安德烈但是這些感動(dòng)與我在一座小教堂中遇見(jiàn)掃燭油的老婦人相比，就微不足道了。五彩壁龕中供奉的圣像無(wú)一不是鍍金的，圣經(jīng)故事的壁畫(huà)絢麗得讓人眼暈，支撐教堂的柱子也是描金鉤銀，充滿奢華之氣。雕像多是這個(gè)民族歷史中各個(gè)階層的偉大人物。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。（李白《行路難》） （ 3） ，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（ 6 分） （三）名篇名句默寫(xiě)（ 6 分） 10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。晉侯觀于軍府，見(jiàn)鍾儀，問(wèn)之 曰：‘南冠而縶者，誰(shuí)也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也。 【注】①《晉書(shū) 長(zhǎng)安秋望 趙嘏 云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。 7．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 B． 梁彥光頗具治理才能， 他的政績(jī) 深得皇上贊賞，曾不止一次受到封賞，歷任秘書(shū)郎、舍人上士、小馭下大夫、華州刺史、青州刺史、岐州刺史、相州刺史等職。吏人感悅，略無(wú)諍訟。 有滏陽(yáng)人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。有勤學(xué)異等，聰令有聞?wù)?，升堂設(shè)饌，其余并坐廊下。 初，齊亡后，衣冠士人，多遷關(guān)內(nèi)，唯技巧商販及樂(lè)戶之家，移實(shí)州郭。請(qǐng)復(fù)為相州，改弦易調(diào)，庶有以變其風(fēng)俗。歲余，拜趙州刺史。彥光前在岐州，其俗頗質(zhì)，以靜鎮(zhèn)之，合境大安，奏課連最，為天下第一。屬帝崩，不之官。未幾，起令 視事 ． ． ，帝見(jiàn)其毀甚，嗟嘆久之。解褐秘書(shū)郎。時(shí)求紫石英不得，彥光憂 瘁 ． ，不知所為。祖茂，魏秦、華二州刺史?！跺羞b游》中的所說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯”就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。 3． 下列對(duì)《易傳》中的“天人和諧”的理解不正確的一項(xiàng)是 （ ） A． 要實(shí)現(xiàn)天人和諧的最高境界，人必須要在了解自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上順應(yīng)自然。 2．下列對(duì)《易傳》有關(guān)內(nèi)容的理解不符合文意的一項(xiàng)是 （ ） A． 《易傳》提出了一系列精辟的思想，其中的天人和諧的思想，對(duì)我們今人的為人處世依然有著重要的借鑒意義。 （摘自《新華文摘》，有刪改） 1．下列表述與原文有關(guān)內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是 （ ） A．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有關(guān)于自然和人的關(guān)系的思考，都有自己的“天人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時(shí)間空間格局、對(duì)人類生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，并能夠?qū)⑷实木裢茝V及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬(wàn)物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無(wú)間?！安贸奢o相”的觀點(diǎn)，既要求深刻地認(rèn)識(shí)自然，又要求能動(dòng)地協(xié)調(diào)自然，樸素地表達(dá)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 人既遵循自然法則，又要自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界。極深研幾，即“窮神知化”。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問(wèn)題。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，雖觀點(diǎn)各有差異，但在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，是可以統(tǒng)一的。 第 Ⅰ 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。考試時(shí)間： 150 分鐘，滿分 150 分） 說(shuō)明： 150 分鐘，延長(zhǎng)時(shí)間 30 分鐘 150 分鐘后發(fā)涂卡標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)讀卡， 10— 15 分鐘后只收機(jī)讀卡，不收涂卡標(biāo)準(zhǔn)和試卷 本試題分第 Ⅰ 卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達(dá)題）兩部分，其中第 Ⅰ 卷第三、四題為選考題，其他題為必考題?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀，一是老子的“見(jiàn)素抱樸”、“回歸自然”的“順天說(shuō)”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天說(shuō)”，三是《易傳》提出的天人和諧說(shuō)。 《易傳》主張?zhí)烊撕椭C?！鄙?，指萬(wàn)物變化之神妙；幾，指事物運(yùn)動(dòng)變化的苗頭。在當(dāng)時(shí)就能提出“ 窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，無(wú)疑是一個(gè)極大的推動(dòng)力量。”就是說(shuō)應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)自然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類的要求。 傳統(tǒng)的天人和諧一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。自然資源是自然奉獻(xiàn)給人類的珍貴禮物，它不僅是人類賴以生存的重要基礎(chǔ)，也是人類文化的重要載體。 要充分發(fā)揮自然資源的作用，既要通過(guò)向自然資源投資來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量，又要運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，還要通過(guò)開(kāi)展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。 D． 只要想辦法恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源的存量，運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，就能充分發(fā)揮自然資源的作用。 D． 《易傳》中提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，有極大的推動(dòng)作用。 C． 人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律，達(dá)到天人和諧。 梁彥光，字修芝，安定烏氏 人也。”七歲時(shí)，父遇篤疾，醫(yī)云“餌五石可愈”。 魏大統(tǒng)末，入學(xué)，略涉經(jīng)史，有規(guī)檢，造次必以禮。母 憂． 去職，毀