【正文】 得勝利后，我國開始進入由新民主主義向社會主義過渡的時期。 （ 2）毛澤東根據(jù)馬列主義基本原理，結(jié)合我國的具體情況，提出我國人民民主專政實行兩個聯(lián)盟：一個是工農(nóng)聯(lián)盟；另一個聯(lián)盟，在民主革命時期是工農(nóng)勞動者同民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，在社會主義時期是工農(nóng)勞動者同贊成社會主義和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者之間的聯(lián)盟。 （ 2）當(dāng)新民主主義革命變?yōu)樯鐣髁x革命以后，黨的工作重點已經(jīng)由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，開始由城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村的新時期，所以社會主義革命的重要內(nèi)容和主要形式是：在經(jīng)濟上對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，在政治上確立社會主義制度。（錯誤） （ 1）半殖民地半封建社會中國的國情決定中國的新民主主義革命必須堅持走農(nóng)村包圍城市 的道路，堅持工農(nóng)武裝割據(jù)。半殖民地半封建社會中國的特殊國情，是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因。 。 （ 3） 1935 年 12 月，瓦窯堡會議才解決了黨的政治路線問題。 。面對著共同的敵人 —— 日本帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨號召建立起的 抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，就包括一部分大資產(chǎn)階級。 ，因此它始終被排除在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外。（正確） （ 1）三大作風(fēng)，是毛澤東在 1945 年中共 七大 所作的書面報告《論聯(lián)合政府》中總結(jié)出來的。這是由半殖民地半封建社會的中國國情所決定的。 （ 4）事實上，人民軍隊的產(chǎn)生和發(fā)展是依靠農(nóng)村，依靠農(nóng)民，依靠根據(jù)地建設(shè)。中國是一個政治經(jīng)濟發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建國家，這就決定了農(nóng)民是中國社會的主要群眾，是反帝反封建的主力軍。民主革命的實踐證明，無產(chǎn)階級及其政黨是通過不斷的斗爭來實現(xiàn)對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。而且，中國的無產(chǎn)階級由于其自身的許多特殊優(yōu)點，必然使它成為近代中國的一個特別能戰(zhàn)斗的最革命的階級，能夠擔(dān)負起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。近代中國民族民主革命的對象異常強大，中國要獲得民族獨立和人民解放，必須有一個堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)階級，聯(lián)合各革命階級，才能完成這一艱巨任務(wù)。 （ 2）五四運動后的中國革命，雖然是資產(chǎn)階級民主革命，但不是以建立資本主義社會和資產(chǎn)階級專政的國家為目的的革命，而是新的由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以建立新民主主義的社會和各個革命階級聯(lián)合專政的國家為目的的革命，并 為社會主義的發(fā)展掃清道路。 （ 2）新民主主義革命不是一般地反對資本主義和資產(chǎn)階級，而只是反對資本主義中的官僚資本主義和資產(chǎn)階級中的官僚資產(chǎn)階級，因為它們是中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。 ② 由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，它沒有明確提出反對帝國主義、廢除封建土地所有制和解決農(nóng)民的土地問題。 ② 它是馬克思列寧主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，這是主要原因。 ② 資產(chǎn)階級改良派企圖在不觸動封建制度根基的前提下，依靠一個毫無實權(quán)的皇帝和一批帝黨官僚，通過改良的辦法來發(fā)展資本主義，而且幻想在帝國主義列強的支持下實行變法革新，完全脫離人民群眾，走溫和改良的道路，因此它是一場資產(chǎn)階級改良運動而不是革命。 ② 他們看不清斗爭的前途，提不出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能正確地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，也難以抵制封建主義的影響，不能始終保持革命隊伍的團結(jié)和鞏固，因而不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。 。 （ 3）新文化運動仍然是資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的思想文化運動。 年 9 月興起的新文化運動是新民主主義性質(zhì)的思想文化運動。 （ 2）在馬克思主義中國化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻最大、創(chuàng)造最多、水平最高，因此，以他的名字來命名的中國化的馬克思主義是天經(jīng)地義的。 （ 2）毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的社會歷史條件有：首先， 20 世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的歷史背景；其次，近代中國社會和民族民主革命的實踐，為毛澤東思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和豐富的源泉；再次，新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運動的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，新文化運動的興起和馬克思列寧主義的引進與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn) 生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件。一個普通的勞動者，若能在自己的崗位上盡職盡責(zé)，進行創(chuàng)造性勞動，則他的貢獻，不僅對他人和社會產(chǎn)生積極影響，而且延及后世，為人類造福，其社會價值就不可估量。如果一個人所任職越高，又全心全意為國為民謀利益，則他的貢獻就越多，社會價值也就越大。其次，必須以社會價值為前提，沒有為他人和社會做出貢獻，也談不上滿足個人的需要。（錯誤） （ 1）人的價值包括自我價值和社 會價值兩個方面?？梢姡炎运秸f成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。因為， 趨利避害 是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動物有著本質(zhì)的區(qū)別。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會誘發(fā)人們對物質(zhì)利益的片面追求，滋長拜金主義、享樂主義和極端利己主義。 （ 2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進的關(guān)系。 （ 3）因此，上層建筑適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也不一定對社會發(fā)展起促進作用。 。 （ 2）社會發(fā)展的客觀規(guī)律性對人的活動的制約性主要表現(xiàn)在： ① 人的思想、動機和目的是由社會物質(zhì)生活條件決定的； ② 人的思想、動機、目的實現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社 會發(fā)展規(guī)律的客觀要求； ③ 人的自覺活動只能加速或延緩歷史進程，不能改變社會發(fā)展的總趨勢?？傊?，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。 ② 杰出人物的力量來源于人民群眾。人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富、精神財富，而且是社會變革的決定力量。 。只要停止了勞動，不出幾個星期，整個社會就會滅亡。 。 ② 生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動的基礎(chǔ)。因而用先進的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭， 對于發(fā)揮先進思想對社會存在的推動作用是十分必要的。（錯誤） （ 1）社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。這是因為： （ l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的 第一個歷史活動 ，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進行其他活動。 （ 2）生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護，但卻不是真理； 如果一種真理性的認(rèn)識開始時只有少數(shù)人擁護，也不能否認(rèn)它是真理。檢驗一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。 （ 4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。其中生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而且真理性認(rèn)識的開始的時候，往往不被多數(shù)人承認(rèn)，不能因此說它不是真理。多數(shù)人公認(rèn)的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)，也必須接受實踐的檢驗，當(dāng)然不能認(rèn)為就是真理。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補充和發(fā)展。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。 （ 4）假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。 （ 2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 （ 2）因果聯(lián)系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。 。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 （ 4）科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的 機遇 ，揭示其背后的必然規(guī)律性。 。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。（錯誤） （ l）混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。 矛盾是事物發(fā)展的動力。 對。 以偏概全。（錯誤） （ 1）意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。所謂 移入人的頭腦 就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。 （ 3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；又反對否認(rèn)發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。可見，把 存在 作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在是唯心主義的觀點。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng) 一于物質(zhì)，世界上除了運動著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無產(chǎn)階 級服務(wù)的哲學(xué)。 （ 1）實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點。（本辨析題可回答馬克思主義哲學(xué)與具體科 學(xué)的關(guān)系。 （ 3）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系。 1 政治辨析題復(fù)習(xí)備考資料 科學(xué)之科學(xué) 。 （ 2）近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。 （ 4）把馬克思主義哲學(xué)說成是 科學(xué)之科學(xué) ，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，它具有實踐性、階級性、科學(xué)性和革命性特點。 （ 2）階級性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。 （ 2）世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。它作為 思維 的對立面，是物質(zhì)的存在；單獨的 存在 概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在。 （ 2）發(fā)揮 主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。這一論斷表明： （ 1）意識和觀念就其內(nèi)容而言，它 來自外部物質(zhì)世界。 ，錯誤意識則是人腦主觀自生的。 錯。 。 錯。 。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。（正確） （ 1）矛盾的普遍性是指矛 盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面都各有其特點。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。 （ 3）偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。 （錯誤） （ 1）規(guī)律是客 觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運動和發(fā)展的必然趨勢。 （ 3）在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點，又要反對人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點。春夏秋冬四季更替就不是因果聯(lián)系。（錯誤） （ l）假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。 （ 3）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認(rèn)識，是主觀的。 （ l）知識或認(rèn)識從根據(jù)上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。 （ 3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一種認(rèn)識是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實際。歷史上的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。（正確） 社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。 （ 3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。 （ 2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。但不能說獲得多數(shù)人擁護的就一定是真理。（正確） （ 1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個方面的內(nèi)容。（錯誤） 人口生產(chǎn)只是社會存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。 。 （ 3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實踐活動來實現(xiàn)的。 （ 2）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面： ① 生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志，生產(chǎn)活動是人類從動物界分化出來的根本動力。 總之，人類社會的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。 （ 2）勞動即生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的前提。 （ 3）在勞動這個最初的也是最基本的社會實踐形式中，孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽，整個社會豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動的基礎(chǔ)上和勞動的過程中得到展開的。 （ 2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原 理。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。 ④ 無論英雄 人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實踐來糾正。相反，只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實踐活動才能實現(xiàn)預(yù)定的目的，達到預(yù)定的效果。 （ 4）由上可見，人 的自覺活動和社會規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認(rèn)和尊重社會規(guī)律的客觀性 是人們進行 自覺活動的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動又是認(rèn)識和利用社會發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。當(dāng)上層建筑所維護的