【正文】 們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。（六） ★★★★ （ 1） 科學技術(shù)活動是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動，科學技術(shù)從一開始并且始終是進步的革命的因素。 （ 2） 改革 也是推進社會發(fā)展的重要變革方 式， 它是通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。 “ 生產(chǎn)力標準 ” 的依據(jù)及意義（六） （ 1） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾 。 （ 4） 經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。 （ 2） 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律 ： ① 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向 ；② 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求 。 46，社會規(guī)律及其特點。 （ 3）文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。 （ 5） 先進文化 ：①反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求②符合最廣大人民群眾根本利益③代表未來發(fā)展方向④有利于社會進步的文化。 （ 1） 文化 是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體，本質(zhì)即是人化。 ④在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是 占統(tǒng)治地位的意識形態(tài) （ 5） 意識形態(tài)相對的獨立性 表現(xiàn)在： （背熟） ★★★ ①意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展 不一定完全同步 ，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況； ②意識形態(tài)的發(fā)展 具有歷史繼承性 ；③意識的發(fā)展水平同某國家、地區(qū)的經(jīng)濟水平有不平衡性。 （ 3） 意識形態(tài) ：在社會意識諸形式中，反映經(jīng)濟基礎并為經(jīng)濟基礎服務的，稱為意識形態(tài)。 ① 意識形態(tài) 又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)，一定階級或社會集體的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學等。 ③ 先進生產(chǎn)力 ：集中體現(xiàn)科技水平的社會生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng) 濟基礎，與上層建筑對應。社會關(guān)系是在人實踐活動中形成的，人類三大實踐活動的對象化形成社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。 37，社會的實踐本質(zhì)（五） ①實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；②實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 ①生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊機體的物質(zhì)擔當者； ②生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌； ③生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。 ④人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會發(fā)展的基礎，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。 （ 05 已考，依然非常重要，結(jié)合和諧社會理解 ） ★★ （ 3）人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。 ①地理環(huán)境是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。 35， 社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題 （ 07年新加）（五） ① 歷史觀 是人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點 。 ③ 真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的 。 （ 4） 價值評價 是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進 行評判。 32，價值及其 客觀性和主體性 、價值評價以及尺度 （價值的特點） （四） （ 1） 價值 指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。 ①實踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點，還有直接現(xiàn)實性的特點； ②只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。） ②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的， 真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程 ，任何真理性的認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。（無限性） （ 4） 真理的相對性或相對真理 是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的： ①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識， 有待于擴展 ； ②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識， 有待 于深化 ； ③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識， 有待于發(fā)展 。 （ 2）凡是真理都具有客觀性： ① 真理中包含著 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 ； ② 檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。 2理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 （四）★★★★★ （ 自主創(chuàng)新是重點，要背熟，并進行擴展 ） （ 1）人類的 實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （ 2） 就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成；對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程 。 動力、誘導、激發(fā) （ 3）非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。 認識的辯證過程是：①實踐認識實踐無限循環(huán)；②感性 理性 實踐 2理性因素和非理性因素在認識中的作用（四） （ 1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導作用。從理性認識到實踐的飛躍。 ③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。 ④感性認識反映事物的現(xiàn)象 （是起點，是初級階段，不能說是認識的來源） ；理性認識反映事物的本質(zhì)。特點 間接性抽象性 。行而后知。知行兩端，不離不一。實踐是人和社會的存在方式。 （ 3）實踐的基本特征： ①物質(zhì)性。一切唯物主義認識論都是反映論，唯物和唯心認識論區(qū)別：是否承認客觀事物是對象，實踐是基礎。 22，認識 （ 認識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論 ） （四） （ 1） 認識的本質(zhì)，認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。普遍和特殊相互依賴，不可分割 。 （ 3）矛盾解決的形式：（多選注意） ① 矛盾一方克服另一方 ； ② 矛盾雙方同歸于盡 ； ③ 矛盾雙方融合成一個 新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式 。 ① 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù) ； ② 外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用 。 ③ 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展 。同一性是相對的 （ 4） 斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的 ： 同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。 ④ 是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學對立的實質(zhì)。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定 — 否定 — 否定之否定”的過程。 （ 2） 否定 是事物中促使其滅亡的因素。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替，以至無窮 。 （ 2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。 ② 量 是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。 （ 3）可能性的復雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化 （沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說） ①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。 13，原因和結(jié)果 （三）★★ （ 1） 原因 ：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。 （ 2） 偶然性 ：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。 規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。世界是過程的集合體；世界總過程的主導方向是前進。 （ 2） 發(fā)展 是 具有前進性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 。 （ 5） ① 整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和 ② 部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能； ③ 整體決定部分，部分影響整體； ④ 整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （ 2） 系統(tǒng) 就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。聯(lián)系與系統(tǒng) （三）★★★ （ 1） 聯(lián)系 是 指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。 堅持辨證唯物反舊唯物 8，一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求 （二） （ 1） 實事求是 ：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。? （ 5）意識發(fā)揮的 條件 ： ① 遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律； ② 必須把正確的思想付諸實踐； ③ 借助一定的物質(zhì)條件和手段。 （ 3） 從意識的作用看 ， 意識對物質(zhì)具有能動作用 。 6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用 （二）★★ 不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。 （ 7） 主體 是指從事實踐活動和認識活動的人， 客體 是主 體活動對象的總和。 （ 5） 實踐 是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。 運動和物質(zhì)不可分離，設想沒有運動的物質(zhì)是機械唯 物論；設想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。）（庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。 （ 1） 物質(zhì) 是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。（樹立三觀） （ 4） 提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用能力 。 （ 8）馬哲與具體科學的關(guān)系：一般與個別；抽象與具體；指導與被指導；普遍與特殊。 （ 7）馬克思主義的 特征 ： （馬克思最偉大的貢獻 ：創(chuàng)立唯物史觀；） （舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心；） ① 階級性 公開申明為誰服務； （一切辯證法都認為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。 （ 把握唯心主義的兩個基本形態(tài)） ① 主觀唯心主義 把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原； （唐劉禹錫唯物） ② 客觀唯心主義 把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。一一 、 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學學 核核 心心 考考 點點 1，馬哲是科學的世界觀和方法論 （一）★ 哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系 （ 1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系 （何者第一，有無同一） 問題是哲學的基本問題： ①是任何哲學派別都不能回避的問題；②是解決其他哲學問題的前提；③是劃分哲學基本派別的依據(jù)；④是人們生活中的基本問題 。 （ 4） 唯心主義 主張精神第一性、物質(zhì)第二性。 （ 5）唯心主義 產(chǎn)生的根源： ① 社會歷史根源 、② 階級根源 、③ 認識論根源 （感覺是屏障，不可知論） （ 6） 舊唯物主義的缺陷 ： 機械性、形而上學性、不徹底性，沒有確立科學的實踐觀 。 馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀 。 （ 3） 幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀 。 4，物質(zhì)觀 體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認識論的統(tǒng)一 （二） 。） （物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。 （ 3） 運動 是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎，衡量事物運動尺度。 實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。 （主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者； 能動者和被動者） （ 3） 自在世界 (又稱天然自然 )， 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界 ； （ 4） 人類世界 (又稱屬人世界 )， 是在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體 。） （ 2） 從意識的本質(zhì)看 ， 意識是物質(zhì)在 人腦的機能和屬性，是對客觀事物的主觀映像 。 （不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。 （ 2） 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原 ； 堅持唯物主義反對唯心主義 （ 3） 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎上的統(tǒng)一 。 9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。 聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （ 4）科學的任務：揭示事物聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。發(fā)展的過程性 （三） （ 1） 運動 是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。 （ 4） 過程 指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。本質(zhì)和現(xiàn)象（三） ★★ 規(guī)律 是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的 聯(lián)系 。 （ 2） 現(xiàn)象 ：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。 （ 1） 必然性 ：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。 （ 5）把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。 ③相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。 ②可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚