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最新《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記(十三篇)-全文預(yù)覽

  

【正文】 術(shù)意境德國(guó)近代大畫(huà)家門(mén)采爾有這樣一幅油畫(huà):那畫(huà)上也是燦爛的晨光從窗門(mén)撞進(jìn)了一間臥室,乳白的光輝浸漫在長(zhǎng)垂的紗幕上,隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡,又從鏡里跳出來(lái),撫摸著椅背,我們感到晨風(fēng)清涼,朝日溫煦。楊花更吹滿(mǎn)。2。2 詩(shī)和畫(huà)的辯證關(guān)系書(shū)中在《詩(shī)和畫(huà)的分界》一章中提到:“詩(shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件,局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍,不能相代,也不必相代。1 用美產(chǎn)生的影響來(lái)表現(xiàn)美本身宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字,“凡是荷馬不能按照著各部分來(lái)描繪的,他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。美就是如此美麗!《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記篇八宗白華一生著述不多,雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人,年紀(jì)相仿,但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多,宗先生極少寫(xiě)作,《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成:一是“夢(mèng)”,夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象(如雕刻);一是“醉”,醉的境界是無(wú)比的豪情(如音樂(lè))。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。宗教有著熱情的澆灌,哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念,美的實(shí)現(xiàn)載體(即“文學(xué)藝術(shù)”)則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)著人生,流露出人的情感個(gè)性與人格。而這種對(duì)美的白色的,機(jī)械的死的評(píng)論,這樣價(jià)值觀下的外部生活便是無(wú)趣的,索然無(wú)味的。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶,心的修養(yǎng)和鍛煉。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍,而是要由大及小地審美,尋美。而很多時(shí)候,美不僅僅是人的主觀意識(shí),還是一種客觀的對(duì)象和存在。《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記篇七在生活中,我們會(huì)問(wèn):“什么是美?”目前對(duì)于我而言,美是一種抽象性的概念,更多的是一種感受,思想。書(shū)中字里行間都表達(dá)著對(duì)生命的傾慕贊美,對(duì)宇宙的哲理情思。在如今不斷加快的生活節(jié)奏中,我們的物質(zhì)生活在不斷豐富,精神生活卻在逐漸空虛。在《美學(xué)散步》中,宗白華先生執(zhí)著于對(duì)藝術(shù)的追求,特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示?!叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫溃敲?,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。美學(xué)散步是自由的,宗白華先生并沒(méi)有為我們構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p美學(xué),如何建立起一種審美態(tài)度。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法。這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧!《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記篇六“在我看來(lái),美學(xué)就是一種欣賞。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的,但在我看來(lái),無(wú)論移我情還是移世界,都將是人為的主觀的對(duì)美的探尋。移我情就是改造我們的情緒和思想,使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美,以成為藝術(shù)。正如他在前言里說(shuō)到的:散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。既然美學(xué)也是哲學(xué),她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn),但什么是才是真正的美,如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣,往往是沒(méi)有統(tǒng)一答案的?!薄睹缹W(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,折射著理性與感性的光輝,或論詩(shī)與書(shū)法,或論音樂(lè)與舞蹈,或論建筑與雕塑,乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物,“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。因此,我們也不能說(shuō)美是什么,只能說(shuō)什么是美的;也可以說(shuō),美不在于物的本身,而在于物給人的感受。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解,對(duì)美的感悟,從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深,看地更透徹。而書(shū)法卻自殷代以來(lái),風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè),尤其是中國(guó)的書(shū)法。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓?!耙宰饭鈹z影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”,這兩句話表達(dá)出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。超然空靈,才能為鏡中花,水中月,羚羊掛角,無(wú)跡可尋,所謂“超以象外”。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě),而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。藝術(shù)境界主于美。書(shū)法在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn),同時(shí)扮演著表達(dá)民族美感的工具,值得好好品味和斟酌!《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記篇三藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里,《美學(xué)散步》讀后感。世間美景皆由情起,只有“美人”才能用“美字”去抒寫(xiě)“美心”。一如王羲之的《蘭亭序》,全篇從第一字“永”到末一字“文”,一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿,可謂“絕世好書(shū)”,具有美的典型意義。只有明結(jié)構(gòu)之法,方得字體之美。后漢大書(shū)家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書(shū)”。書(shū)藝中的用筆更表現(xiàn)出獨(dú)道的美學(xué)思想。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的,我們現(xiàn)在稱(chēng)之為“毛筆“。尤其是純文字時(shí)期,文字就像是一個(gè)有生命的軀體,各個(gè)部件像血肉筋骨一樣組合在一起,立刻使文字有動(dòng)感有活力起來(lái),使這個(gè)生命能夠站立和行走,成為反映生命的藝術(shù)形式。中國(guó)文字成熟期分為三期:純畫(huà)時(shí)期、圖畫(huà)佐文字時(shí)期、純文字期。喜歡一個(gè)人安靜的思考和閱讀。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^(guò)于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的,即“美在流動(dòng)之中”(9頁(yè))?!保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁(yè))中國(guó)五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬(wàn)本草圖,“方得其真”。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng),必然技藝不如。然而在現(xiàn)實(shí)世界中,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。藝術(shù)品有“積淀”的美,但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”,而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想,關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列,這方面的研究已經(jīng)有很多,我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x,將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái),并寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏,充實(shí)而不至于擠兌想象的39。“時(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術(shù)的空靈。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境,引人遐想萬(wàn)千。而真實(shí)的事物(有形或無(wú)形,可感或不可感)-沒(méi)有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中,它構(gòu)成我們感知“美”的客觀(物質(zhì))基礎(chǔ)。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候,其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了,也就是“移情”,進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了?!拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人?!睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。也就是說(shuō),這首詩(shī)既是一種闡釋和理解,又是一種再創(chuàng)作?!钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力,它是流動(dòng)的美,它來(lái)來(lái)去去,我們盼望能再度地看到它。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律,也可以突破規(guī)律?!霸?shī)和春都是美的化身,一是藝術(shù)的美,一是自然的美?!八囆g(shù)品”必然是人為的,是人加工過(guò)的東西?!彪m然藝術(shù)必然是人為的(有人的因素在其中的),然而前者(荀子-儒家)“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”,后者(莊子-道家)“突出的是自然,即美和藝術(shù)的獨(dú)立?!八囆g(shù)是一種技術(shù),古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”(24頁(yè))講的也是這個(gè)意思?!睹缹W(xué)散步》讀書(shū)筆記篇一一般說(shuō)來(lái),將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì)過(guò)多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。在此條件下,便可以說(shuō),藝術(shù)反映人的能力。李澤厚在《美的歷程》中指出:“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’;那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí),不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”,雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”,說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”,這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”,我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類(lèi)誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”,雖然它們確是“美”的。有用的不一定都是美的,蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同,在于有用的東西還需引起人的愉悅感,才能被稱(chēng)為美的。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段:“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路,就是這樣:它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉。就意而言,與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達(dá)的含義”,如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩(shī),它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同,看上去是闡釋了詩(shī),實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界,每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界-沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的,因而對(duì)于世界的印象也是不同的,于是,每個(gè)人都有自己的世界?!耙粋€(gè)造出新節(jié)奏的人,就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁(yè))如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏,那作曲家就是“高明的人”。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合,回憶便復(fù)蘇,人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界。關(guān)于“美從何處尋”,我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西,但它存在于心理世界中,是“美”所由產(chǎn)生的主觀(心理)基礎(chǔ)?!睆?qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要,這大概就是所謂“距離美”。在等人時(shí),可以有無(wú)盡的想象,想象對(duì)方的容貌和表情,想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅,何樂(lè)而不為。與朋友約好下棋,等到夜半朋友還沒(méi)到,便獨(dú)自敲著棋子,挑下燈花,卻不顯得惆悵,這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美,它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi),既不是完全如一的現(xiàn)象還原,也不至于大到不可捉摸,無(wú)可名狀?!保?9頁(yè))藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作,藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西,那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān),偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道,走向政治化,走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來(lái),在這一意義上說(shuō),照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的,這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才拧T谶@一意義上說(shuō),一幅畫(huà)包含了無(wú)數(shù)幅畫(huà),是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像,它總是有限的(時(shí)間和空間),注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和
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