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晉祠導(dǎo)游詞-全文預(yù)覽

  

【正文】 概念來(lái)表達(dá),祠宇選擇于高坡之上,以增強(qiáng)其崇高,便是這樣的道理,從工程方面來(lái)講,挖填的土方量也近于平衡,是最為經(jīng)濟(jì)的,而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次,以至能近觀咫尺于目下,遠(yuǎn)視千里于眼前。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院,亭橋殿閣、水榭樓臺(tái)穿插其間,渠水在建筑之間蜿蜒曲折,叮咚作響,與建筑交織在一起,沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景,給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上,并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說(shuō)。憑水添姿:在人類(lèi)的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了。祭法》云:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨,見(jiàn)怪物,皆日神。依山作勢(shì):高山猶如通天之路,能出風(fēng)云,導(dǎo)雨水,潤(rùn)大地,長(zhǎng)萬(wàn)物,育人類(lèi)?!爸钦邩?lè)山、仁者樂(lè)水”,此話(huà)賦予自然比擬人化的道德屬性,并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民,就必然反映出其公共性,又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān),又必詹呈現(xiàn)出世俗性。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院。”宋元時(shí)期戲曲勃興,為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,在露臺(tái)、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕,單面開(kāi)敞的戲臺(tái)。精神訓(xùn)〉載:“今天窮鄙之社也,叩盆拊瓴,相和而歌,自為樂(lè)矣。從“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”的卦辭到靈星祭雩祭,從默默無(wú)聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲,哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題?這母題具有神奇的生命力,它沒(méi)有終止于漢代的祭祀,反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果,演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞,早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后來(lái)的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者,那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來(lái)的舞龍人……水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,臺(tái)上東部為重檐歇山頂,演戲時(shí)用為后幕,臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,面向圣母殿,三面開(kāi)敞,演戲時(shí)為前臺(tái),臺(tái)下埋大甕八口,為擴(kuò)音之用。在甲、乙日做一條八丈長(zhǎng)的大青龍,置放中央,做七條四丈長(zhǎng)的小青龍,面向東方,相隔八尺陳列車(chē)員。東西橋面寬闊,為通往圣母殿的要道,而南北橋面,下斜如鳥(niǎo)之兩翼,翩翩欲飛;邊綴勾欄,憑欄賞景,益增詩(shī)情畫(huà)意。獻(xiàn)殿、殿身三間,歇山頂、四周無(wú)墻,當(dāng)心間前后辟門(mén),其余各間,在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子,形如一座涼亭,靈巧而豪放。并隨居住、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展,祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇,又因祭祀儀式的分工專(zhuān)門(mén)化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體?!弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石,宗廟之主“石”。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴(lài)的矛盾心理。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主,儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所。金大定八年,更在飛梁大東,增建獻(xiàn)殿,專(zhuān)為圣母子貢獻(xiàn)祭品。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。高歡、高洋父子,推翻東魏,建立了北齊。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng)。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。便常以自己的思維去比附周?chē)氖澜?,于是只能?jiǎn)單地把物看成是有靈的,與自己相關(guān)的生命體。大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間,實(shí)像個(gè)放大的私家園亭。隋槐周柏矜高古,宋殿唐碑競(jìng)煒煌?!睂?duì)于晉祠的建筑及夜景,也作了詩(shī)意的描寫(xiě):“金闕九層,鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,恥昆閬之非奇。自《山海經(jīng)》始,歷代均有文獻(xiàn)記載,而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。實(shí)際上,俗話(huà)說(shuō)得好:“千年柏、萬(wàn)年松,老槐一睡幾百春。”說(shuō)罷,他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去。恰好,有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣(mài),出售膏藥。晉祠南部,名奉圣寺,相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。等柳女返回重挑時(shí),那人送給柳女一條金絲馬鞭,并告她馬鞭放在甕中,只要輕輕向上一提,水即滿(mǎn)甕。據(jù)傳,水母姓柳,生性賢良,家住晉祠附近的金勝村,嫁到晉祠為媳。難老泉,俗稱(chēng)“南海眼”,出自斷巖層,終年涌水,生生不息,北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。唐碑亭,即“貞觀寶翰”亭。多眼熟啊,嗬,可不是嘛,是晉詞的鐵人。船家沉吟一陣,方才慢騰騰地說(shuō):“渡你一人,人太少,可再稍候一時(shí),再等等有無(wú)旁人。據(jù)說(shuō),一年夏天氣候特別炎熱,身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。塑像形象逼真,造型生動(dòng),情態(tài)各異,是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,坐落在旁邊,退處于次要的位置了。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),在晉祠大興土木,修繕竣工時(shí)還刻碑記事。在漫長(zhǎng)的歲月中,晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,面貌不斷改觀。晉祠,初名唐叔虞祠,是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,泉流潺繞,頗具江南園林風(fēng)韻。這是晉祠的主體,建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),具有極高的藝術(shù)價(jià)值。晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。姬虞封于唐,稱(chēng)唐叔虞?!彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。大家好!首先,我代表***旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。”又有人說(shuō):“初到太原的人,不去參觀晉祠,猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。北魏以后,北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。中,即中軸線(xiàn),從大門(mén)入,自水鏡臺(tái)起,經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚(yú)沼飛梁到圣母殿。南部從勝瀛樓起,有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。登塔遠(yuǎn)眺,晉祠全景歷歷在目。叔虞的兒子燮父繼位后,因境內(nèi)有晉水流淌,故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái),祠堂也改名為“晉王祠”,簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”。唐感觀二十年(公元 646年),太宗李世民到晉祠,撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。此后,鑄造鐵人,增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,這樣,以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成。圣母殿原名“女郎祠”,殿堂寬大疏朗,存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊),這些彩塑中,邑姜居中而座,神態(tài)莊嚴(yán),雍容華貴,鳳冠霞披,是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。西南隅的那尊鐵人,鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),已有八百多年的歷史,不但保存完整,而且神態(tài)威武,英姿勃勃,氣概不凡,銷(xiāo)明甲亮,閃閃泛光,頗為獨(dú)特。鐵人趕忙上前招呼,要求船家把他渡到對(duì)岸。瞬間,鐵人立在汾河邊,紋絲不動(dòng),怎么這人不說(shuō)話(huà)了?船家抬眼一看,面前立著一位鐵人。今日的鐵人,腳上還留著連砍三刀的印痕。圣母殿右側(cè),是千年古樹(shù)“臥龍周柏”。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝,端坐甕上,束發(fā)未竟,神態(tài)自若。一天,柳女挑水歸來(lái),在途中一騎馬人要借水飲馬,柳女欣然應(yīng)允。大水,很快就要淹沒(méi)附近村莊……,柳女正在娘家梳頭,聞?dòng)嵹s來(lái),毅然坐在甕上,水勢(shì)一下變小,人們得救了,水母再也沒(méi)有離開(kāi)水甕。據(jù)傳,原來(lái)這株槐樹(shù)歷史久遠(yuǎn),早已干枯,也不知過(guò)了多少年,到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,
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