【正文】 經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了.第二個方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應用于人事?.讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動,.“,以其不自生,?？偠灾兜赖陆?jīng)》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。三就是萬物?？梢哉J為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(25章)這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。不跳海就是一種“無為”。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。見素抱樸，少見寡欲，絕學無憂。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢?這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到清靜、無為。如秦朝的來亡，便是一個例子。如水滴石穿，繩鋸木斷等。柔弱勝剛強。我們注重整體的同時，也不應忽視部分的作用。合抱之木，生于毫末。以他人之長補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開創(chuàng)。勝人者有力，自勝者強。不自伐，故有功。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。樹在招風，我們應順應天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的知足。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！兜赖陆?jīng)》述道之理，而道之理應效法自然，而人、地、天也亦效法道。一、人，意識與自然間的秩序道生一，一生二，二生三，三生萬物。這種秩序表明人要尊敬、理解、學習自然。道為世界之真，用陰陽成物。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語，無一不催人淚下。讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業(yè)未成，事業(yè)未定。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。”意思是說已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。是以侯王自謂孤、寡、不谷。善者不辯，辯者不善。恒善救物，故無棄物。里面關于善的句子還有很多。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。復命曰常，知常曰明。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。政、善治。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存?！兜陆?jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質(zhì)，金錢，榮譽。以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解?！边@句話是中大家最熟悉的當屬“上善若水”了，老子提倡應該向水的柔弱品質(zhì)學習，即守柔。這句話告訴我們，新生的、弱小的、暫時處在劣勢的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時貌似很強大的事物的強有力的論證。微弱的勝過強大的，柔弱的勝過堅硬的，天下誰都知道。在立身處世這個主張中有一個極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能取勝，以其無以易之。下面簡單的敘述一番。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學著作。老子生活在春秋末期，那時天下大亂，諸侯紛爭，廣大百姓生活在水深火熱之中。小時候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關的，但是老子是誰，什么是老子的學說，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時根本看不懂。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢?團結、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應該擁有“智慧”嗎?螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。不見可欲，使民心不亂。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。在一個星期天，我決定如法炮制。其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。近代科學研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復，構成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。由于事物受自身及相關因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以，——物極必反。“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。特別是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。所謂自然規(guī)律:它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。二是要當好調(diào)和萬物矛盾的“氣”。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福?！安桓覟樘煜孪取本褪窃谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥?，不分善、惡、美、丑都要照顧和關懷，象水一樣“善利萬物而不爭”?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益(陽光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。萬物是平等的，也是自由的和多樣的。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。為無為，則無不智。老說:“不尚賢，使民不爭。由此可見，以老位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。侯王無以正，將恐蹶。地無以寧，將恐發(fā)?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處?！边@是一種非常樸素的辯證思想。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。道德經(jīng)讀書心得感悟100字篇二作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導你看月亮。但人們卻認為彭祖壽命長，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短?如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。就拿第一句話說吧：“道可道，非常道。學習中的快樂，產(chǎn)生于對學習內(nèi)容的興趣和深入。道德經(jīng)讀書心得感悟100字篇一道德經(jīng)全書僅五千字，但字字珠璣。在越國有一只神龜叫“暮菌”，對它來說，四千年不過是幾個時辰而已。”這更是出乎常人意料，應該牢牢記住才對呀!正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。只能用心體會，而道德經(jīng)便是這么一本體會道的工具。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！按藘烧?，同出而異名。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！疤鞜o以清，將恐裂。萬物無以生，將恐滅?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。“天長地久。非以其無私邪?故能成其私。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。道德經(jīng)讀書心得感悟100字篇三“無為”就是合道之為?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。雖然用現(xiàn)代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。如此等等。二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店。實行“無為”就是為了達到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“