【正文】 學與偽科學之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學的發(fā)展。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學”，“證實主義者”沒有作正面的回答。從這點看，這不僅不是科學理論的缺點，而且恰恰表明它的科學性之所在。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學或者偽科學。 （5）“有故事的人”平臺請你擔任“一日小編”，共同評選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項是（B.“非虛構(gòu)寫作”時每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面。（有刪改）（1）能依據(jù)第②段文意做出的一項推斷是（ ⑧非虛構(gòu)寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個社會文藝需求和理念的變化。與專業(yè)文學創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比，非虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者。非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實性”的前提條件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個人思索和公眾歷史、社會使命之間尋找到平衡點，反映出這個時代的精神和生活的內(nèi)核；其中敘事策略和文學表現(xiàn)手法的運用增強了作品的可體驗性和可理解性，讓讀者更深切地認識到世界的復雜，抵達真正的“真實”境界。正如美國學者約翰” ④非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學有不同的閱讀價值，后者偏向超越與審美，前者重在挖掘社會歷史真相。為了寫作《出梁莊記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來。與虛構(gòu)性寫作基于“想象”的特點不同，非虛構(gòu)寫作是圍繞“采訪”建構(gòu)“真實性”。 非虛構(gòu)寫作在中國興起的多維因素B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗為基礎的“天人合一”理念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，開頭先提出論點，主體部分再圍繞論點分階段展開論述。，信息科技的空間技術(shù)應用改變了空間的基本形式。后工業(yè)信息時代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。主體力量的増強確立了強烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗形式。前現(xiàn)代的古典空間意識建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動的自然空間場域中生存活動，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。，與文學史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)?！八慕堋毙男貢邕_，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴謹。，應募從軍、立功沙場是很多文人士子實現(xiàn)個人價值追求的一種選擇。杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。 在那個時代，文學才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價值體系，在文士中間受到重視。他又以生不逢時的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個時期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標尺。 歷史為生活在那個時代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺。詩歌是強化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠的記憶。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點的批駁是否嚴謹，請做出判斷并做簡要分析。） 、種族歧視等都是有意而堅定的信仰行為。，補充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負責任的，那它們就也是危險的。”信仰塑造態(tài)度和動機，引導選擇和行為。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對責任卻嗤之以鼻。任何權(quán)利都有限度，而且和責任伴隨?！蔽业共皇且謴湍欠N強硬的證據(jù)主義。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實世界，正是在這一點上，信仰可能陷入混亂。但其實，信仰往往不太像有意而堅定的行動，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。就像分析哲學家摩爾在20世紀40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？，促進了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學熱，推動了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變。，論述了國學熱帶來的積極意義。，這使新世紀全方位的國學熱迅速興起并持續(xù)升溫。切潯題。 目前的國學熱分布在大眾教育和國學知識傳播方面，相對于國學的學術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。國學熱有助于人們對西方文化及對引進或移植自西方的學術(shù)體系進行反思，通過中國經(jīng)驗和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進世界多元文化的平等交流。 國學熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。國學熱表明，與中國在世界崛起相伴隨，中國人對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程。受此影響，20世紀初，我國學者提出“國學”的概念，總體上是作為“西學”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學”是指學術(shù)文化。，這促進新能源動力技術(shù)不斷發(fā)展和完善，成本得到降低，可見市場驅(qū)動是推動整個新能源動力系統(tǒng)發(fā)展的核心要素。，超過市場份額1/2。一些主流新能源汽車的3年保值率甚至低至20%，也就是說3年后只能賣到原價的20%。頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費者對新能源汽車質(zhì)量的擔憂和焦慮隨之增加。所以我們國家有很大的決心來發(fā)展新能源的動力系統(tǒng)。傳統(tǒng)動力面臨了很大挑戰(zhàn)，但是從行業(yè)發(fā)展歷史來看，傳統(tǒng)動力系統(tǒng)仍然占據(jù)主導地位。，會制約人文文化的發(fā)展，甚至會使人類失去人文價值理性的關(guān)懷。，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。，除了面臨多元文化、多元價值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。假設技術(shù)理性被不斷泛化成主導其他更改和衡量意義價值的標尺，被認定為這個時代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價值根基。 科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實、實現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認同的危機，更遮蔽了“本我”的真實性，嚴重影響人的全面發(fā)展。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。，強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。，蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進入共享教育階段，“有教無類”能落到實處，不同的人都能得到很好的教育。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進行了討論。在面對現(xiàn)實與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟基礎發(fā)展起來的極富中國實踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題。這點恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合?！皯斀⒁环N激勵機制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學習資源輸送到網(wǎng)絡平臺上。“學?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學習方式變革》）材料二：“在辦學體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學習場所；在教學結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實現(xiàn)?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當然也影響到教育。 材料一：”近日，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。 與此呼應，華東師范大學教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論?！睂＜覕嘌?，未來三五年，學校將發(fā)生深刻變化。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建。 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 記者走訪一些農(nóng)村學校發(fā)現(xiàn)，硬件設施都不錯，但軟件建設跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡不暢通，導致遠程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡“卡殼”還沒有聽到。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學校有3406所，進入在線課堂平臺的不到十分之一。 一些基層教育工作者認為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡課件對教師而言是一種新的負擔，應承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。從個人的角度出發(fā)，所有的學習是為了自己的持續(xù)成長。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因為轉(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。，在共享教育體系下，每個學習者可以“隨需所獲”，同時每個學習者也是“學以為己”。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。（3）推進共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。 ） ，有著很強的現(xiàn)實意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。借助于數(shù)字化的信息符號，構(gòu)成了虛擬主體的符號化表達，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實世界中生理、地域和身份的束縛，增強了交往的自主性，豐富了交往的形式。現(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立。這種片面性的急劇擴張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機械力高度發(fā)達，但生存危機叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落。 在網(wǎng)絡信息空間里，人們在面臨多元文化交相輝映、多元價值交相激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時，還受制于技術(shù)理性的支配，導致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也產(chǎn)生了負面作用。 ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡時代人的發(fā)展的困境。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，使人文價值和人的生命意義走向了失落。新四化給傳統(tǒng)汽車行業(yè)帶來很大的影響，首當其沖就是動力系統(tǒng)，因為新四化首先是電動化，關(guān)系到所謂能源革命的問題。 新四化的出現(xiàn)對整個動力系統(tǒng)的影響非常巨大。一方面能源被大量消耗，石油需要大量進口；另一方面就是對環(huán)境有很大影響。（摘編自《未來汽車動力系統(tǒng)：多元化技術(shù)和動力系統(tǒng)并存是大趨勢——對上汽集團乘用車技術(shù)中心總監(jiān)、國家“千人計劃”特聘專家徐政專訪》）材料二：（摘自《中國新能源汽車行業(yè)發(fā)展水平分析及展望》）材料三：在多個汽車投訴平臺上，關(guān)于新能源汽車續(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費者們的重點投訴對象。 據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起。因此，新能源汽車在使用過程中的可靠性和保修維護的方便性等等也頻頻遭到消費者質(zhì)疑。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進人們的生活。，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強混，從長遠來看，作為可預見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。 18世紀日本出現(xiàn)“國學”學派，以“國學”指日本自己的古學，以與來自中國的學術(shù)相區(qū)別。新世紀國學熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國現(xiàn)代化進程90年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所