【正文】 這是堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，打破思想禁錮和教條主義的束縛，將中國的革命實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一是中國近代史遺留的任務(wù)，臺(tái)灣、香港、澳門曾經(jīng)淪為西方帝國列強(qiáng)的宰割對(duì)象，未解決臺(tái)灣、香港和澳門的問題，實(shí)現(xiàn)國家和民族的統(tǒng)一。它為解決存在著不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)的一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的難題，提供了有力的思想理論依據(jù)；它為在當(dāng)今世界上通過和平談判解決國與國之間懸而未決的問題提供了新的思路；它為加快我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，保持香港、澳門、臺(tái)灣的繁榮與穩(wěn)定創(chuàng)造了有利條件。參考文獻(xiàn)：《偉大的理論，偉大的實(shí)踐——紀(jì)念鄧小平誕辰一百周年》中國政法大學(xué)出版社2005年6月第一版《鄧小平的人生理論與實(shí)踐》香港新聞出版社2003年8月第一版 《回歸實(shí)踐論人類學(xué)——馬克思主義文藝學(xué)新解讀》人民出版社2005年12月第一版《鄧小平的實(shí)踐辯證法》人民出版社2004年8月第一版《馬克思主義哲學(xué)研究.》中國人民大學(xué)出版社2000年3月第一版《鄧小平民族理論與實(shí)踐》民族出版社2003年8月第一版 《鄧小平教育理論與實(shí)踐研究》對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)大學(xué)出版社1999年9月第一版補(bǔ)充說明：由于個(gè)人的閱歷與理論知識(shí)不夠豐富，無法自己寫好4000多字的論文，從書上和網(wǎng)上借鑒了很多，似乎在東拼西湊，但每一句都是經(jīng)過大腦的思考才決定寫下來的，就算是抄，也是深思琢慮了許久才運(yùn)的。一切的幸福和快樂，最終是存在于現(xiàn)實(shí)之中。寬敞明亮，干凈整潔?，F(xiàn)在身上和衣柜里，全是名牌的衣服，又舒適，又美觀，又結(jié)實(shí)。忘記過去就意味著背叛，現(xiàn)在的生存和小時(shí)候相比，是多么地幸?？鞓?。夏天玉米成熟了，可以吃香噴噴的煮玉米；杏成熟的時(shí)候，可以自己到樹下去摘甜美的杏吃；李子成熟的時(shí)候，可以自己去樹下吃個(gè)飽；蘋果和蘋果梨成熟的時(shí)候，可以在樹下品嘗甜美多汁的美味。人們之間的生存條件的互相付出，已經(jīng)成為自然平常的事情了。人們之間的語言交流，有時(shí)就會(huì)損人利己。到本世紀(jì)中葉，中國預(yù)計(jì)會(huì)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國，到那時(shí)候，中國人的做人應(yīng)該會(huì)有一定的提高。這不容易，但是我應(yīng)該做出努力。將來人們的做人科學(xué)了，做人條件發(fā)達(dá)了，大家都心情美麗了，身體健康的問題才會(huì)成為社會(huì)的主要問題。結(jié)合自身的實(shí)際，全方面、多角度的談?wù)剬?duì)一切從實(shí)際出發(fā)的理解。世界是一個(gè)整體，我們應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，以發(fā)展的、全面的、聯(lián)系的眼光看世界。南宋著名愛國詩人陸游著有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的佳句，充分說明了實(shí)踐的重要性。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。而盲目跟風(fēng)，人云亦云，只看眼前利益而隨意改變自己的初衷，也是不被推崇的，也違背了一切從實(shí)際出發(fā)的本意首先，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握具體的實(shí)際，做到從具體的實(shí)際出發(fā)。其次，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握全面的實(shí)際，做到從全面的實(shí)際出發(fā)。因此，分析問題一定的全面，切莫以偏概全，斷章取義。最后，從實(shí)際出發(fā)還要反對(duì)主觀主義。從主觀出發(fā)還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為一切從實(shí)際出發(fā)立足點(diǎn)來想問題、辦事情，以個(gè)人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實(shí)等?，F(xiàn)在它也將指引我們大學(xué)生走向成才之路，成功之路，為我們擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任指引方向。因此，我們要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從實(shí)際的多個(gè)角度與層面、辨證地、發(fā)展地、全面地從實(shí)際的總和去正確把握實(shí)際，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。前者的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，后者的出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)。歷史的長河源源不斷地流淌，從過去而來，必將駛向未來?？磫栴}，既看到一方面，同時(shí)也應(yīng)該看到另一方面。例如，分析一個(gè)蘋果，要觀察他的顏色、形狀，種子，再進(jìn)一步嗅蘋果發(fā)出的味道，最后親自品嘗。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是的思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。從我們的切身體會(huì)來談，就如做數(shù)學(xué)題一般，定理了解的再充分，不經(jīng)過解題的實(shí)踐，就不能牢固的掌握；一個(gè)新的題型，聽老師講解十遍，不如自己實(shí)際地做一遍來得清晰明了。一切從實(shí)際出發(fā)最終我們依靠這樣正確的戰(zhàn)略最終打敗了侵略者，進(jìn)而取得了解放戰(zhàn)爭的全面勝利，走上了社會(huì)主義的道路。一切從實(shí)際出發(fā)的核心是堅(jiān)持實(shí)事求是，不能顛倒事實(shí)，搬弄是非。2017 11 3第五篇：一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)摘要：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。大家的身體健康，也不是很好。別人可以傷害我，但是我不能去傷害別人。這是因?yàn)樯鐣?huì)的精神文明建設(shè)還不發(fā)達(dá)，人們的情商還不夠。偷別人一把米，拿別人兩根黃瓜的事情，再也不會(huì)發(fā)生了。秋天可以給拿新收獲的土豆，白菜，花生。現(xiàn)在人們之間，可以互相給予一些生存條件的禮物。走路上街，全是水泥路，幾乎沒有一點(diǎn)灰塵。冬天室內(nèi)的氣溫可以達(dá)到25度左右，非常地舒適?，F(xiàn)在的中國人的生存是多么地幸福，多么應(yīng)該感到快樂和感恩。第四篇：一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際書上的東西是理論，看得多了，會(huì)感到困倦?？傊?，對(duì)于我們每一個(gè)人來說，學(xué)習(xí)并做到一切從實(shí)際出發(fā)是非常重要的，因?yàn)槲覀円仓挥羞@樣才能找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，更好地學(xué)習(xí)。事實(shí)充分證明，“一國兩制”方針是正確的，也是史無前例的驚人之舉。使中國人民得以擺脫貧困，走向富裕；擺脫封閉，走向開放；擺脫落后，走向進(jìn)步。鄧小平指出：“中國還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，是一個(gè)還不發(fā)達(dá)的階段。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東沒有完全照搬蘇聯(lián)的“城市包圍農(nóng)村”的路線，充分考慮了我國的國情，分析了敵強(qiáng)我弱的局面等因素，決定首先在敵人統(tǒng)治力量比較薄弱的農(nóng)村，發(fā)動(dòng)農(nóng)民武裝暴動(dòng)，建立人民軍隊(duì)，建立革命根據(jù)地，把武裝斗爭、土地革命、建立政權(quán)結(jié)合起來，使之建成支持長期革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略基地。在大躍進(jìn)中，高指標(biāo)、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”盛行，全國各地片面追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)的高速度。最終，赫魯曉夫并沒有從根本上改變中央集權(quán)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的舊體制，也沒能有效地推行政治體制改革，其改革而是失敗的。由于他沒有充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，沒有從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，大量種植的玉米生長矮小，幾乎沒有收成。但當(dāng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度已經(jīng)得到鞏固和加強(qiáng)后，仍繼續(xù)沿用這樣的制度，就出現(xiàn)了問題。世界在變，中國也在變。這種學(xué)習(xí)態(tài)度，我覺得根本就是反馬列主義的，為什么把最實(shí)際的科學(xué)——唯物辯證法，當(dāng)作標(biāo)榜的門面話和口頭禪呢？為什么不能把嘴上說得天花亂墜的道理化到自己身上去，貫徹到自己的行為中作風(fēng)中去呢？”我想傅雷講得很明白，學(xué)以致用，學(xué)是為了用，只有把學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，做到理論聯(lián)系實(shí)際，并具體問題具體分析，結(jié)合自身實(shí)際地去想問題，解決問題，才是真正地從實(shí)際出發(fā)，才會(huì)在對(duì)的時(shí)間做好對(duì)的事情。學(xué)習(xí)必須與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合；馬列主義不是抽象的哲學(xué)，而是極現(xiàn)實(shí)極具體的哲學(xué)，它不但是社會(huì)革命的指導(dǎo)理論，同時(shí)亦是人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。所謂辯證法，所謂準(zhǔn)確的世界觀，必須到處用得爛熟，成為思想的習(xí)慣，才可以說是真正受到馬克思主義的鍛煉。這說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐的局限性導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的局限性。因此，無論是我們的個(gè)人學(xué)習(xí)生活，還是國家的政策或計(jì)劃，都應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思把作為社會(huì)進(jìn)步與人類解放的實(shí)踐看作是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。正文： 人類的實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，意識(shí)的產(chǎn)生是實(shí)踐的需要。第三篇：關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)