【正文】 樂”，這樣的幽默，恰如其分地詮釋了您的可愛。還記得，您由于“洛蜀黨爭”知難而退，選擇了在杭州做官，那時您重游“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西湖，卻因為不滿西湖現(xiàn)狀，說了一句：“使杭州而無西湖，如人去其眉目，豈復為人乎?”我知道，您有著這么一個信念：一定要治理西湖?！笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘”，是誰，讓您魂牽夢繞?是離世的王弗?夢見“小軒窗，正梳妝”的妙齡妻子，您“相顧無言，惟有淚千行”，如此哀怨纏綿的挽歌，唱出的定是您無限的悲慟與惆悵。由此這一過客也絕不平凡，絕不普通。是的，因為傾慕，我甘愿成為您生命中的這么一個癡情女子，哪怕您從不曾認識我，我也甘愿在您背后默默支持您、體貼您，與您共渡難關(guān)，相濡以沫。希望時光輪回至九百多年后的今天，我亦能在夢中與您攜手相會那幽幽篁林，與您泛舟同游那瀲滟西湖。你曾經(jīng)用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性。你曾經(jīng)有過“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的缺憾美。曹雪芹寫《紅樓夢》只完成了80回就逝世了，他給世人留下了“缺憾”——沒有結(jié)局的愛情故事。但是，換一個角度看，如果沒有分離的“缺憾”，人們會覺得相聚的可貴嗎?你看，在白雪皚皚的塞外，“愁云慘淡萬里凝”的離別之苦，讓岑參更加珍惜與友人的相聚時光。你曾經(jīng)對歲月流逝有過“誰道人生無再少?門前流水尚能西。雖人老，但要保持年輕人的心態(tài)，多做些事來充實自己的人生。對，豪俠。這時候的你，是狂的，但你有資本去狂，而且狂得令人服氣。你太義無返顧，自然開罪于新黨又不容于舊黨，最后只得從京師到杭州到密州到徐州，四處漂泊。但你博覽群書，《詩經(jīng)》，《尚書》里的故事、妙語信手拈來，始終站在眾人之上的境界看待這世界，從衰敗的家境里你能在亭中喜雨，能凌虛看景，最后更達到了超然的境界。你曾贊嘆韓愈“文起八代之衰。豪俠!心中永遠指引我去攀登的高度!書信作文4尊敬的蘇東坡先生：您好!我，一個淡定的女孩，是一個來自21世紀一直苦苦追尋您的腳步的骨灰級粉絲。我作為晚輩非常欣賞您的豪放。我想，我是了解你的，那高舉酒杯，敢問蒼天“今昔是何年”的長者。所以，我總是告訴自己要像你一樣：官場的風雨，生活洗禮，均無法阻擋心靈的前行。最向往的，還是你的心境?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。”你才華橫溢，卻又命運多舛，三起三落，一貶再貶?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼?？婆e之時，因歐陽修誤認為此乃其徒曾鞏所作，為避嫌便被判為榜眼，而曾鞏成為狀元。多少詩人、詞人、文學家受到你或多或少影響，后世多少詩人、詞人、文學家對你給予了高度贊揚!我讀你的作品雖然不算多，但或多或少都能味出豁達。你金榜題名時，雖為榜眼，但名聲大噪，烏臺詩案，九死一生，但出現(xiàn)了一篇篇膾炙人口的名篇，萬口流傳，歷久不衰!你永遠會在文化的長河中熠熠生輝!此致敬禮!致蘇軾先生的一封信第四篇：蘇軾南鄉(xiāng)子(致青春中的詩詞)《南鄉(xiāng)子》蘇軾南鄉(xiāng)子 和楊元素，時移守密州①東武望余杭②，云海天涯兩杳（有的作渺）茫?！沧ⅰ尝贄钤兀好L，熙寧七年(1074)七月接替陳襄為杭州知州，九月，蘇軾由杭州通判調(diào)為密州知府，楊再為餞別于西湖上，唱和此詞。”此化用其意。其后襄陽百姓于祜在峴山游息之處建廟立碑，歲時享祭，望其碑者，莫不流涕。有點詫異，因為以前在小說里看到過這句話，但寫的是 “醉笑陪君三萬場”，一字之別。何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三萬場。更郁悶的是，這闕詞我讀過，但是卻忽略了這幾句。待閑看，秋風洛水清波”；“醉笑陪君三萬場不訴離傷”就是出自剛才說過的《南鄉(xiāng)子》了；“踏盡紅塵何處是吾鄉(xiāng)”是翻自《定**》的“此心安處是吾鄉(xiāng)”。這話說的好！的的確確說得透徹！林語堂為先生寫過傳記，他還是明白先生的。都這么年輕，卻又都有那么多滄桑心事，否則怎么會喜歡先生如癡如醉？只是世間難再有東坡，我們生活在一個速食文化的時代，一個缺少大師的時代。亦有千竿竹，曉宿添新漬。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學家。白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無限草連云。李白和蘇軾都有無數(shù)的超越時空的欣賞者、對話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對話者，他們在九泉之下是不會感到寂寞的。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”?！短K東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說，在這些“硯銘”中，蘇軾對硯的無比喜愛之情已經(jīng)躍然紙上了。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對于蘇軾來說，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜?！侗彼挝幕肥稣摗吩疲骸拔耐竦恼孥E傳世者極少，上冊收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸。蘇軾詩集中有《題文與可墨竹》，此詩前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來令作詩其側(cè)。誰云死生隔，想見如龔隗。在中國的封建社會中，北宋時期是一個思想相當活躍的時期，在思想和學術(shù)界幾乎同時涌現(xiàn)出了王安石的“新學”、二程的“洛學”、張載的“關(guān)學”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學”，流派紛呈，蔚為大觀?！庇纱丝芍?，蘇軾走的是一條兼學百家（包括佛學）之長的道路。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。但還有一點，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學?！彪m然我們不能由此而推斷當時所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測當時在選定所用藥劑時，蘇軾應該是發(fā)揮了某種程度的作用的。人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學家的理想，馬克思和恩格斯對人的全面發(fā)展問題更有許多精辟而深刻的論述。達”就時代而言，中國的北宋時期無疑地是無法和歐洲的文藝復興時期相比的，可是，就個人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關(guān)于人的全面發(fā)展的問題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對這個問題有進一步的討論了。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”“馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家。導言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復興時期的“巨人”，他說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。如上所述，蘇軾不但是偉大的文學家，而且在書法、繪畫、哲學、經(jīng)濟學、醫(yī)學等方面都可以卓然成家，他確實是一個少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”。《四庫全書總目》云：“此書以經(jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣?！碧K軾不但在中國哲學史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟學思想和觀點。蘇軾哲學思想中最值得注意的是他關(guān)于“三教合一”的思想和觀點。蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡要地敘述了蘇軾問學的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩時，他是在與文與可進行超越時空的對話，同時，他也是在呼喚后人與他進行超越時空的心靈對話?！碧K軾在《題文與可墨竹》這首詩中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說：“舉世知珍之，賞會獨余最。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現(xiàn)了文人畫不重形似的特點，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識分子蘇世獨立（按：疑為“遺世獨立”之誤印）之節(jié)操的意象組合。在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。黃庭堅有《題子瞻枯木》一詩。從詩中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩中又說“非人磨墨墨磨人”，全詩最后以“聞君此詩當大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結(jié)，耐人尋味?！彼终f，東坡“中歲喜學顏魯公”，“比來蘇子瞻（蘇軾）獨近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風骨。但蘇軾并不僅僅是一個文學家，他還是一個書法家和畫家。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。到了元代，有人又設(shè)蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳