【正文】 一派興旺景象。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。獨(dú)自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁?！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形?？诶锖爸骸案嗨庫`應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信。說來真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)生?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L睡而碰巧蘇醒的緣故。唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊： “其施惠也；則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起； 其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉； 其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操； 其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。落月低于桂筵，流星起于株樹。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。”《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。秦漢時(shí)好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。從“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕钡呢赞o到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時(shí)為前臺，臺下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用。能從整體上把握文章的結(jié)構(gòu)，理解課文主要內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)說明描寫相結(jié)合的表達(dá)方法，品味優(yōu)美生動(dòng)、精準(zhǔn)的語言，體會比喻、擬人、對偶、等修辭手法的作用。他死了之后，人們在晉水的上游，修建了一座祠廟供奉，以此紀(jì)念他，這座祠廟因?yàn)樵跁x水上游，所以叫做“晉祠”。周柏 偃臥 徑幽香遠(yuǎn) 古老蒼勁 一弘深潭 唐槐 旋起 草木蕭疏 虬枝盤曲 細(xì)流脈脈 勁直 蔭護(hù) 天高水清 老嫗負(fù)水 穿亭繞榭 皺裂 草蔓 拾級登山 壯士托天 冉冉不絕 題詠 精湛 心曠神怡 不一而足 歷歷可見小結(jié)：這篇課文是一篇說明文，由題目可知，作者說明的對象是什么？（晉祠）晉祠怎么樣呢？一個(gè)詞語（美麗）快速瀏覽全文，邊讀邊想：哪句話概括了文章的主要內(nèi)容？勾畫下來。（三）品讀“山”指名讀，邊聽邊想：晉祠的山美在哪里？勾畫相關(guān)語句。平常生活中，誰會經(jīng)常擁抱我們？這擁抱中充滿了對我們的？（關(guān)愛、呵護(hù)）這里說“山將晉祠擁入懷中。B 春日黃花滿山，徑幽香遠(yuǎn)；秋來草木蕭疏，天高水清。這是作者的真實(shí)感受。據(jù)說周柏已有 年的歷史，它歷經(jīng) 風(fēng)風(fēng)雨雨，依然如此蒼勁，那周柏（引讀）生：樹干勁直，樹皮皺裂，頂上挑著幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁。（1）這句話中的樹沒在哪里？（造型奇特）（2）那些奇特的造型？（老嫗負(fù)水，釋詞，演示，想象）（壯士托天，釋詞，演示，想象）樹的造型奇特（3）不僅造型奇特，還不一而足不一而足：不一一列舉，還有很多。（4）這樹、這煙、這繩，更是讓我們浮想聯(lián)翩，仿佛這樹的背后藏著一些美麗的傳說、故事，讓我們不僅問道：這一齊像左扭的柏樹是怎么來的？（學(xué)生想象）（5）怪不得作者說：“圣母殿前左扭柏，（引讀）（6）小結(jié)，在同學(xué)們豐富的想象中，滿目蒼翠，難怪作者會說：“晉祠在古木的蔭護(hù)下（引讀）顯得分外幽靜、典雅（五）小結(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，總結(jié)語言特色對照板書，小結(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容今天，我們學(xué)習(xí)了《美麗的晉祠》，你知道了些什么？（文章分5個(gè)自然段，第一自然段總起：晉祠的美，在山，在樹，在水??，25自然段分別介紹了晉祠的山、樹、水、園中小品及名人題。同學(xué)們，仔細(xì)回想作者是怎樣介紹晉祠的山、樹的特點(diǎn)的？運(yùn)用了哪些方法？（細(xì)致的描寫，比喻、擬人、對偶、聯(lián)想）有什么作用？（是說明對象更加形象生動(dòng)，讓人感覺不是在觀看一個(gè)物體，而更像是人與人的交流，縮短了說明對象和讀者的距離）師小結(jié)：以說明為骨架（總分）糅合細(xì)致、準(zhǔn)確的描寫，對說明事物進(jìn)行藝術(shù)的渲染，從而給人帶來美的享受，使人有身臨其境的感覺，這就是文藝性說明文。17 美麗的晉祠巍巍的 屏障山長長的 兩臂 “擁”古老蒼勁 周柏 “挑”唐槐美 樹 造型奇特 左扭柏 “擰” “旋” 水園中小品 名人題詠。五、說板書設(shè)計(jì)好的板書是文章結(jié)構(gòu)的簡縮，能體現(xiàn)作者的寫作思路和課文重點(diǎn)，式樣新穎不俗套。晉祠的山，巍巍的，有如一道屏障；長長的，又如伸開的兩臂，將晉祠擁在懷中。（1）這句話描寫的是？（左扭柏）它美在哪里呢？（向左扭，造型奇特）（2）你是從哪里體會到它造型奇特的？（它的樹皮上的紋理一齊向左邊擰去，一圈一圈的，紋絲不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。（1）這句話寫的是？（唐槐）顧名思義，唐代就有的槐樹，距今歷史悠久。自己勾畫的句子，找出關(guān)鍵詞語，寫寫自己的感受（學(xué)做批注）交流 預(yù)設(shè) : A那周柏，樹干勁直，樹皮皺裂，頂上挑著幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁。（3）春天的山中是一幅怎樣的情景呢？（絢麗多彩、五彩繽紛、生機(jī)勃勃）秋日的山中是一幅怎樣的情景呢？（草木勁瘦、秋高氣爽）（4）指名讀、分組讀（女春，男秋）（5）小練習(xí)：仿照書中的形式，填空： 春日黃花滿山，徑幽香遠(yuǎn)；夏日，； 秋來草木蕭疏，天高水清；冬至。（4）指名2人讀，齊讀。交流預(yù)設(shè)：A、這里的山，巍巍的，有如一道屏障；長長的，又如伸開的雙臂，將晉祠擁在懷中。（文章2—5自然段分別寫了晉祠的山、樹、水、園中小品，這句話恰好概括了2—5自然段的內(nèi)容）（2）自讀這句話，你發(fā)現(xiàn)這句話在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？（排比）言下之意是說晉祠的山美、樹美、水也美）感情齊讀。（二）初讀課文，整體感知自由大聲讀文，要求字音讀準(zhǔn)，句子讀通，遇到不好讀的句子多讀幾遍。指名讀（2名），一讀提示“美麗”一詞，齊讀課題。學(xué)習(xí)說明描寫相結(jié)合的表達(dá)方法，品味優(yōu)美生動(dòng)、精準(zhǔn)的語言，體會比喻、擬人、對偶、等修辭手法的作用。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會鼓舞歡慶。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……?！边M(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。?今在縣之西南?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。祠祀的形成早在原始社會時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘?！?