【正文】 一。書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家?？催@本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，并將它作為《理想國》的哲學基礎。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。所以，柏拉圖的現(xiàn)實選擇是培養(yǎng)學生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”?！独硐雵愤@本書應該是常讀常新的，當經(jīng)過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。但這些并未使眾人達到完全認同。即，“正義之辯”。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。常有人強調金錢與幸福感并不成正比。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。（可能有分的不很恰切的地方還請見諒?；蛟S正如我們常說的，正確、正義往往是相對的有條件的，而非一成不變?！闭x的人，要對待朋友友善，而對待敵人應該以惡還惡。這會許也是蘇格拉底提問法的一大特點。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個頭腦和心地都很正值的朋友。如果“正義是強者的利益”成立。第四部分，是關于智者的回答。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。）《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”第四篇：柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感一最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。大家各司其職，安分守己。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領導人，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。君主對全國的思想****、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的****統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。因為有惡，人們才可以感受到善。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美?？催@本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。正義永遠是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關，我們想要更好的生活，想要看待學術問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正