【正文】 進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。人與自然的關(guān)系, 是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系。應(yīng)深入開展環(huán)境保護(hù)教育，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識,大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。因此, 在生態(tài)文明建設(shè)中, 要在各種經(jīng)濟(jì)立法中突出生態(tài)環(huán)保資源型經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵, 使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)法中得到充分體現(xiàn),進(jìn)而適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)建設(shè)生態(tài)文明,要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化,通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化、綠色消費(fèi)文化等生態(tài)文化, 大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價值觀, 在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀、政績觀、消費(fèi)觀, 并使之廣泛滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、科技、法律、政治以及倫理等領(lǐng)域, 為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展提供智力與精神支持。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。用法律以及各種規(guī)章制度清晰的明確政府、企業(yè)、社會、公民對環(huán)境保護(hù)的責(zé)任、義務(wù)，并全方位增加對生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的投資。因此基于居民生活水平的實(shí)際GDP統(tǒng)計體系需替代簡單的生產(chǎn)額加總所產(chǎn)生的GDP。樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的持續(xù)性、公平性及和諧性，追求自然、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1] 周生賢，積極建設(shè)生態(tài)文明，環(huán)境科學(xué)研究，第22卷第12期，2009年12月[2] 《加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高生態(tài)文明建設(shè)水平》環(huán)境保護(hù)[3] 王國澤，建設(shè)生態(tài)文明促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，山西社會主義學(xué)院學(xué)報，2007年第4期，總第71期[4] 胡錦濤，高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[A]自然科學(xué)和社會科學(xué)工作者分別從不同的角度展開了有益的探討，取得了可喜的成果。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)勞動作過如下解釋：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。假如沒有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動物，植物、微生物資源，人們要進(jìn)行生產(chǎn)是不可能的。生態(tài)環(huán)境，指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠(yuǎn)地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生產(chǎn)活動過程中產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境后果與經(jīng)濟(jì)效益相比較具有下述特點(diǎn):這就是說由于經(jīng)濟(jì)效益與生產(chǎn)者、生產(chǎn)單位有更為直接、切身的關(guān)系，成為首先被關(guān)心的對象，并且較為迅速具體地體現(xiàn)出來。正如恩格斯指出的19世紀(jì)的情況，在當(dāng)今的生產(chǎn)方式中，對自然界和社會，主要只注意到最初的、最顯著的結(jié)果，而很少顧及到比較遠(yuǎn)的影響。只有聯(lián)系已往的情況進(jìn)行系統(tǒng)考察，才能對變化加以說明。影響甚微，尤其在實(shí)際感覺上體現(xiàn)不出來．當(dāng)墾殖者不斷增多，規(guī)模擴(kuò)大、時間持續(xù)久遠(yuǎn)，森林被毀面積達(dá)到了足以影響本區(qū)生態(tài)環(huán)境時，或因暴雨等因素導(dǎo)致劇烈水土流失現(xiàn)象出現(xiàn)，山地因此流為石田，湖河因此淤塞，所謂的生態(tài)環(huán)境問題至此才真正顯露出來．而事實(shí)上，變化早巳開始了。④一直到解放以后，盲目圍湖造田的問題尚仍存在。過去世界上研究生態(tài)環(huán)境問題，存在的普遍不足是缺乏社會科學(xué)的有力配合，而社會科學(xué)中最能考察、說明以往情況的包括社會經(jīng)濟(jì)史在內(nèi)的歷史學(xué)、歷史地理等學(xué)科參與研究的更是少得可憐。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以社會人類同生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān)系為研究對象。因此，要想獲得好的經(jīng)濟(jì)效益，必須首先有良好的生態(tài)效益。主要表現(xiàn)在：有些企業(yè)利用破產(chǎn)法的不完善，以破產(chǎn)逃避還債，導(dǎo)致銀行內(nèi)大量壞賬的產(chǎn)生；由于沒有完善的社會信用評價體系及其相應(yīng)的管理系統(tǒng)，銀行在通過借款人信用對貸款風(fēng)險作合理評估方面還有很多困難；由于會計、審計、信息披露等標(biāo)準(zhǔn)不高，“騙貸”現(xiàn)象依舊屢禁不止；相關(guān)的中介行業(yè)的專業(yè)水平普遍不高，容易被買通作假。針對這些問題,必須盡可能實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展, 堅持科學(xué)發(fā)展觀，立足自身實(shí)際，做大做強(qiáng)特色產(chǎn)業(yè)，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的能動作用，促進(jìn)資源優(yōu)化配置，保證區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?！盵2]馬克思指出，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”[3]，生產(chǎn)力既包括科學(xué)的力量，又是生產(chǎn)過程中社會力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧[4]?！盵6]人類生產(chǎn)“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人類社會的生產(chǎn)不能離開對自然資源的依賴[8]。在貧窮落后的地區(qū)，人民迫于對生活的壓力，往往借助于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，以過量消耗礦產(chǎn)、土壤、森林、植被等資源為代價，發(fā)展了許多自主型、無序型的效率低下的企業(yè)經(jīng)濟(jì)。在建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)過程中，應(yīng)注意既提高經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展速度、增長質(zhì)量，又提高文化力和社會文明程度；既使國民經(jīng)濟(jì)保持強(qiáng)勁的增長勢頭，又保證增長速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)的提升；既加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力，又妥善處理發(fā)展動力與資源壓力、發(fā)展需要與環(huán)境保護(hù)、發(fā)展效率與社會公平等矛盾，增強(qiáng)發(fā)展的潛力和后勁，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[11]。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)以法律的形式確立下來，做到有法可依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。[12]拋開社會道德與公眾利益，企業(yè)理想的追求的是內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益的最大化。當(dāng)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)的時候，先進(jìn)的技術(shù)對于消除生態(tài)環(huán)境惡化是相當(dāng)重要的，技術(shù)可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的后遺癥，同時也可以預(yù)防經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境所造成的不良影響[13]。經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展是指在高效的利用生態(tài)在一個度之內(nèi)，使之不超過這個限度。參考文獻(xiàn):①《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201頁。[1] 馬克思恩格斯全集:第24卷[M].北京:人民出版社,1972:398399.[2] [EB/OL].[3] 馬克思恩格斯全集:第23卷 [M].北京:人民出版社,1979:53.[4] 馬克思恩格斯全集:第46卷下冊[M].北京:人民出版社,1980:229.[5] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:95.[6] 恩格斯:自然辯證法 [M].北京:人民出版社,1971:159.[7] 馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1979:201202.[8] [J].社會科學(xué)家,2005,(4).[9] 姚新月,王振鐸,[J].[10] [J].泰安教育學(xué)院學(xué)報：岱宗學(xué) 刊,2002,(4).[11] [J].地球科學(xué)進(jìn)展,2002,(6).[12] [J].社會科學(xué)輯刊,2005,(2).[13] 促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展[J].商業(yè)研究,2005,(4).。③參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，第520頁。努力構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境這樣一個和諧的、協(xié)調(diào)的發(fā)展的鏈，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)來說將是一項偉大的工程。區(qū)域經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是綠色經(jīng)濟(jì)，努力構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、人和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以政府必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來調(diào)控企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)成本，使企業(yè)來承擔(dān)生態(tài)環(huán)境損失成本。每一個產(chǎn)業(yè)對生態(tài)資源的利用都有所不同，根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境擬定出合適的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，合理開采資源。企業(yè)是生態(tài)環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接來源者。以區(qū)域經(jīng)濟(jì)板塊為特色的經(jīng)濟(jì)競爭格局正在逐步形成?？沙掷m(xù)發(fā)展理論除了要求彌補(bǔ)代內(nèi)外部性成本以維護(hù)生態(tài)和諧外，還致力追求代際公平，因資源使用造成的代際外部性成本也必須得到合理補(bǔ)償，真正促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。作為生產(chǎn)力最重要組成部分的勞動對象，既有直接來自自然界的自然物，如：森林，礦藏，土地等，也有間接來自自然界的物品如：棉紗，鋼鐵等。這就是說，自然界是為了人不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體?！吧a(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。環(huán)境與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的協(xié)調(diào)同意是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個核心內(nèi)容。因此，應(yīng)該采取切實(shí)措施，不斷優(yōu)化區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動的“正反饋機(jī)制”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)效益既是經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是整體的、長期的經(jīng)濟(jì)效益。試想以這樣的研究成果如何能夠給現(xiàn)實(shí)決策提供可靠依據(jù)呢?所以說，研究、解決生態(tài)環(huán)境問題雖然是一個新的學(xué)科領(lǐng)域，但要取得令人滿意的成果，尚離不開最古老的方法之——研究歷史。近代或現(xiàn)代顯現(xiàn)出來的生態(tài)環(huán)境問題，其發(fā)生可能早在古代就已經(jīng)開始，導(dǎo)致其變化的力量或因素則存在更早。例如，我國宋代東南地區(qū)以及清代湖廣地區(qū)發(fā)生的盲目圍湖造田活動，到后期都曾有不少人認(rèn)識到了過度圍墾湖河水面，造成了“洪澇無蓄水之地，干旱無灌溉之水”，從而導(dǎo)致了頻繁遭受水旱災(zāi)害的惡果，提出了嚴(yán)禁圍湖造田，實(shí)行退耕還湖的建議，亦曾有過掘廢圍田的行動。有時候，變化被自身的持續(xù)反饋過程所遏止，或者被相關(guān)的其他因素所掩蓋、補(bǔ)充，直到無數(shù)次產(chǎn)生相同性質(zhì)的生態(tài)效益的生產(chǎn)活動反復(fù)進(jìn)行，其累積量達(dá)到相應(yīng)的臨界狀態(tài)，或者有了適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)或某種關(guān)鍵性的力量出現(xiàn)時才得以發(fā)生。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是一個動態(tài)的過程，其各個因素都處于不斷地演變之中。如毀林開荒活動，墾殖者首先關(guān)心和得到的是糧食生產(chǎn)效益，多為維持目前生計所為。生態(tài)環(huán)境是自然環(huán)境的一種，二者具有被包含關(guān)系。從某種意義上講，勞動對于人類來說是生產(chǎn)過程，是人類生存的條件，對于自然生態(tài)環(huán)境來說，則是一種消費(fèi)過程。因此，可以說自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)。眾所周知，社會經(jīng)濟(jì)史是以已往的人類社會經(jīng)濟(jì)活動，亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)各環(huán)節(jié))為研究對象，探索總結(jié)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段特點(diǎn)及規(guī)律性的學(xué)科。為保證全社會的小康水平打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，經(jīng)營綠色經(jīng)濟(jì)，努力構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、人和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明社會是一個人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的文明社會。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。通過將環(huán)境污染與生態(tài)惡化造成的經(jīng)濟(jì)損失貨幣化，使人們深刻并直觀的認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動給生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面效應(yīng)，以及伴隨GDP的增長付出的環(huán)境資源成本和代價。然而這一經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)背后卻掩藏著自然資源的快速消耗和生態(tài)環(huán)境的不斷破壞?！笆晃濉?，中國生態(tài)、環(huán)境投入總量不足，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。努力做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，堅決打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道。通過立法約束人們的行為，保障生態(tài)建設(shè)的有序落實(shí)制度缺失和體制機(jī)制不合理是導(dǎo)致中國資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。實(shí)踐表明,過去那種“先污染后治理”的道路, 是不負(fù)責(zé)的行為, 將會為子孫后代帶來慘痛的代價。結(jié)合現(xiàn)今實(shí)際情況，已有一些舉措在實(shí)踐中取得了效果，尚有一些舉措缺乏實(shí)踐環(huán)境。落后的生態(tài)環(huán)境建設(shè)已成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要約束力，反之，良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)將成為我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。只有生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)齊頭并進(jìn)，才構(gòu)成了人類發(fā)展的科學(xué)可持續(xù)性?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,人是自然界的一部分,生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ),良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然追求。因此經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展即表現(xiàn)為生態(tài)文明的一種重要形式和內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將有限資源進(jìn)行最優(yōu)配置以改善人們生活的學(xué)科。生態(tài)文明倡導(dǎo)人類克制對物質(zhì)財富的過度追求和享受,選擇既滿足自身需要又不損害自然環(huán)境的生活方式。人和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，整個地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧取決于人與人的和諧及人與自然的和諧，只有人與自然的和諧發(fā)展，才能讓可持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。人類進(jìn)入了工業(yè)文明，但卻帶來了資源的高生產(chǎn)高消耗和環(huán)境的高污染”，而進(jìn)一步威脅了子孫后代的生存。當(dāng)前之所以要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，一個重要原因是只有推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。1把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位； 2融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程；3 努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。中共“十七大”首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報告, 作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一。”從十七大到十八大的5