【正文】 解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對推動中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第二，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。要準(zhǔn)確掌握運用實踐的方法，我們首先必須認(rèn)識和了解實踐的特性?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。正是因為實踐具有這些特性，其共同作用，便會對人類實踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。當(dāng)然，這個過程中，經(jīng)驗主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)。對于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實也就是一個實踐的過程，一個熟悉的過程。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。綜上所述，在今后的實際工作中，我將進(jìn)一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值?！秾嵺`論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀。這對于我有重要的指導(dǎo)意義。二、掌握正確的實踐方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。第二，實踐具備局部性和偶然性。第四，實踐具有主觀性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義?！秾嵺`論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀。我認(rèn)為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免“守株待兔”似的錯誤。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能 預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)?！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。二、掌握正確的實踐方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。第二，實踐具備局部性和偶然性。第四，實踐具有主觀性。實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒。正如我所教的學(xué)生，他們的性格不同，學(xué)習(xí)習(xí)慣不同，智力不同，所以在進(jìn)行教學(xué)時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。絕對客觀的人類實踐，是不存在的。第三，實踐具有層次性。第一，實踐具有時間性和地點性?！白杂X投身 社會實踐中去”，相信這也是對于我們黨員的一個要求，同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段。在學(xué)習(xí)了《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在教學(xué)實踐活動中收獲成功。把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升。三、總結(jié)正確的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。在某一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。實踐的內(nèi)容會隨時間、場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時當(dāng)?shù)?，因此要避免“刻舟求劍”似的錯誤。所以，在實踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。一、樹立正確的實踐觀“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。第四篇：學(xué)習(xí)《實踐論》心得體會學(xué)習(xí)《實踐論》心得體會《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。三、總結(jié)正確的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。第三，實踐具有層次性。第一，實踐具有時間性和地點性。在進(jìn)入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會福利事業(yè)認(rèn)識不全，了解不深。所以，在實踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。一、樹立正確的實踐觀 “實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理 的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。目前我們面臨一些困難，有困難就有機遇，克服困難，把握機遇，不憑空想象，腳踏實地，勁往一處使，我們的工作就會有進(jìn)展出成績。認(rèn)識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段?！秾嵺`論》中關(guān)于人們的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。這是《矛盾論》告訴我們的。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。所以