【正文】 育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。在福祿貝爾的教育理論中，有一點是有必要提的，他把人類初期的發(fā)展氛圍四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，其中前三個階段是其研究的重點。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經(jīng)論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設條件，過分的強調(diào)環(huán)境教育和自由活動從而在理論上貶低了教師的作用。同樣二者在在教育對象的側(cè)重點上也有所不同，福祿貝爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。但是有一點，他們都是學前教育的先輩人物，都為世界學前教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻，他們的思想影響了整個世界。他建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師的訓練，大力倡導幼兒園運動，在教育史上開創(chuàng)了新的紀元?！泵膳_梭利相信，自己為智力缺陷幼兒設計的教育方法同樣適用于正常幼兒，于是，在1907 年，她于羅馬貧民區(qū)建立“幼兒之家”，運用自己獨創(chuàng)的方法進行教學，結(jié)果非常成功：那些“普通的、貧寒的”幼兒，被培養(yǎng)成了“一個個聰明自信、有教養(yǎng)的、生機勃勃的少年英才”。福祿貝爾出身于牧師之家，受到宗教影響，因此他的幼兒觀也充滿了從神秘主義色彩和或神學色彩。蒙臺梭利出身醫(yī)學，其教育理論主要以近代科學、哲學及心理學，特別是生物學、生理學為基礎(chǔ)，其宗教主義色彩遠輕于福祿倍爾。蒙臺梭利歸納出幼兒身心發(fā)展的四個顯著特點：一是具有獨特的心理胚胎期；二是心理具有吸引力；三十發(fā)展具有敏感期；四是發(fā)展具有階段性：第一階段為個性建設階段（0—6歲）；第二階段為增長學識和藝術(shù)才能階段（6—12歲）；青春期階段（12—18歲），教育的基本任務是使每個幼兒的潛能在一個“有準備的環(huán)境”里得到自由的發(fā)展，使之成為一個自由獨立的人。依據(jù)這個原理，福祿貝爾十分重視幼兒的親身觀察，從而更加容易感知事物，形成概念?！坝袦蕚涞沫h(huán)境”是蒙臺梭利對這一環(huán)境的專門描述，“有準備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是幼兒將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，必須具備如下條件：充分發(fā)揮幼兒的節(jié)奏與步調(diào)；給幼兒安全感；可自由活動的場所與用具；具有美的感覺；必要的限制；秩序；與整個文化有連貫性。依據(jù)該指導思想，恩物通常有6種：第一種是6只柔軟的彩色小球；第二種是木質(zhì)的球體、立方體和圓柱體；第三種是由8個同樣大小的小立方體組成一個大立方體；第6種都是一個大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體、長方體、長方板以及小的三角板。蒙臺梭利教具具有鮮明的特色：蒙氏教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實、干凈的色調(diào)為主。每項教具都有其步驟和順序才能完成，其主要目的是培養(yǎng)孩子的 “內(nèi)在紀律”。作業(yè)作為幼兒園的一種教育活動形式，是為幼兒設計各種游戲活動，要求將恩物的知識運用于實踐。作業(yè)的主要對象是恩物，二者相輔相成缺一不可，一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是幼兒認識自然、社會的必要手段；另一方面，恩物和作業(yè)有明顯的區(qū)別：從幼兒活動次序來看，恩物在前，作業(yè)在后；恩物的作用主要在于吸收，作業(yè)則主要在于表現(xiàn)；恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。在她看來，只有“工作”才能培養(yǎng)幼兒多方面的能力并促進幼兒心理的全面發(fā)展，3—7歲幼兒的發(fā)展主要是在“工作”中實現(xiàn)的?！坝袦蕚涞沫h(huán)境”需要教師精心布置，我們可以看出蒙臺梭利的教師觀：教師相比福祿貝爾的“園丁”來說，顯得較為被動，指導、引導及環(huán)境保護和看護是他們的主要職責。第五篇：談蒙臺梭利教育思想蒙臺梭利強調(diào),要在充分挖掘兒童潛能的基礎(chǔ)上幫助兒童形成自主、自信、獨立、創(chuàng)造的精神,使兒童經(jīng)過從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎(chǔ)上具有各方面的適應能力。她強調(diào)兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過兒童內(nèi)在心理變化而起作用的,外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。她說:“環(huán)境對于兒童來說是利用環(huán)境改善自身。從而發(fā)展其獨立性、自信心、自控力??”蒙氏不僅重視室內(nèi)環(huán)境,她還在《發(fā)現(xiàn)兒童》一書中用許多生動事例說明大自然在兒童教育中的重要性。蒙臺梭利認為,人類與自然的相互依賴既是物質(zhì)的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動物,“這有助于自然地使兒童成為一個具有生態(tài)責任感的人”。她認為,我們要培養(yǎng)的是教師的科學精神,而不是機械的教育技巧,也就是說培訓教師的方向應側(cè)重精神。她還認為,成人必須改變用自我中心的權(quán)威態(tài)度對待兒童的做法,為了了解兒童,教師必須發(fā)展自己對兒童觀察的意念與能力。在家庭教育方面,蒙氏也有許多精辟的論述。“不少父母由于缺乏科學的兒童觀,對兒童發(fā)展的內(nèi)在需要與外部環(huán)境的關(guān)系知之甚少,因而在‘愛39。因此,家長的素質(zhì)亟待提高,科學的家庭教育亟待普及。自1994年以來,我們遼寧省就有20多所幼兒園先后引進了蒙氏的教育理念與方法,并在如何指導混齡班的教育上積累了初步經(jīng)驗。我認為,這個《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當然也有著蒙氏教育思想的淵源。現(xiàn)在全美蒙氏協(xié)會每年召開一次會議,世界蒙氏協(xié)會每兩年召開一次會議,研討、交流如何在新時代繼承發(fā)揚蒙氏教育思想的精華,使之為現(xiàn)時的教育服務等問題?！盻的確,兒童在現(xiàn)實中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。隨著兒童的成長,他與日俱增的獨立性會使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當兒童能獨立地做一些事情的時候,成人與兒童之間的矛盾就開始顯示出來。她要求教師在觀察的同時記錄每個兒童的發(fā)展狀況,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導,幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點。第二,這種精神同時也是一種善于把每個兒童當作獨特個體來看待的能力??教育必須針對這些單獨的個體,一個一個進行觀察,一個一個加以指導。這將是一個非常吸引人的實驗。同時掌握各種自然規(guī)律,這種規(guī)律是一切科學和藝術(shù)的基礎(chǔ)。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進行內(nèi)在的自我建設和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。而教師的作用及家長的文化素質(zhì)是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn),教師及家長是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進者、引導者,是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。她進一步指出:“我們應讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識,讓眾人了解生命發(fā)展的法則,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險、誤解和威脅”。我們應當批判的繼承他們教育理念中合理的因素，如科學性、教育性、趣味性、思想性等。蒙臺梭利認為幼兒的工作有以下特征：遵循自然法則，服從內(nèi)在的引導本能；沒有外在目標，以自我實現(xiàn)，自我完美為內(nèi)在目標；是一種活動性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性的工作；獨立完成、無人可替代或幫助完成；以環(huán)境為媒介來改進、塑造自己的人格；以自己的方式、速率進行，為自己的內(nèi)在需求而重復。工作的實質(zhì)就是活動，是幼兒的自由活動。通過這些活動，不僅可以擴大幼兒對多種圖形的認識，而且可以幫助幼兒認識點、線、面，并練習利用他們?nèi)ソM成整體。在設計上，具有控制錯誤的特性，幼兒能夠自行發(fā)現(xiàn)錯誤、從