【正文】 近百年來,不少國家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學(xué)的研究進展與社會發(fā)展要求加強基礎(chǔ)教育的實效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性。這種精神有三個方面:第一是對人的興趣(即對兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶。與福祿貝爾相比，蒙臺梭利則強調(diào)“工作”。除了上述6種恩物外，福祿貝爾還使用各種紙片和小珠，被稱為第9種恩物。蒙臺梭利認(rèn)為幼兒的心理發(fā)展既不僅僅是單純的內(nèi)部成熟，也不單是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是通過對環(huán)境的經(jīng)驗而實現(xiàn)的。第四篇：福祿貝爾與蒙臺梭利幼兒教育理論與實踐比較福祿貝爾與蒙臺梭利幼兒教育理論與實踐比較摘 要：福祿培爾和蒙臺梭利是世界級的兩大幼兒教育家，他們在幼兒教育方面都留下了豐富的理論與實踐的果實，對幼兒教育產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，兩者不約而同，都反對傳統(tǒng)教育，但在教育思想與實踐上又各有特色。福祿貝爾認(rèn)為各階段其側(cè)重點不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也各不相同。蒙臺梭利不僅提出要 ①福祿貝爾著,[M].北京:人民教育出版社,.②蒙臺梭利著,[M].天津:天津人民出版社,2003,80.③盧梭著,[M].北京:商務(wù)出版社,1996(1).福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究福祿貝爾深受德國古典哲學(xué)的影響，尤其是費希特的“行動哲學(xué)”，謝林的自然哲學(xué)和費希特的“絕對自我”哲學(xué)思想的影響。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。第二篇：蒙臺梭利與福祿貝爾教育理論比較蒙臺梭利與福祿貝爾教育理論比較蒙臺梭利和福祿倍爾生活的時代相隔近一個世紀(jì)。兒童的身心發(fā)展必須通過“工作”而不是“游戲”來完成。如果打個比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會源源不斷的流淌出來。但這紀(jì)律不是成人要求他們遵守的，而是當(dāng)兒童置于一個自然和諧、可以自由選擇的環(huán)境中時，兒童就能按照其自身的心理需求去選擇自己想要的并樂意做的事物，并能表現(xiàn)出非常忘我的、不受外界影響的專注力與紀(jì)律性。他認(rèn)為游戲是兒童幸福的源泉，游戲是兒童生活的一部分，所以特意為幼兒設(shè)計了一套玩具“恩物”。福祿貝爾和蒙臺梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重闡述二者的教育思想并分析兩者的差異。自然主義教育思想的核心是教育應(yīng)遵循兒童的自然發(fā)展規(guī)律與自然天性，重視兒童在其自我發(fā)展、自我教育過程中的主體地位。并且，兒童具有超強的“心理吸收力”，使得兒童在其自然本性和內(nèi)在敏感性的指引下，能夠無意識中對周圍的提供給他的各種刺激、印象和文化模式進行有選擇地吸收，成為兒童心理的一部分。，自我發(fā)展從表面上看福祿貝爾和蒙臺梭利都提出教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的?！边@一理論吸收了盧梭關(guān)于有限度自由的社會思想。都受到宗教唯心主義的影響。福祿貝爾作為“幼兒教育之父”，在19世紀(jì)便創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機構(gòu)，開創(chuàng)了近代學(xué)前教育理論，推動了德國乃至世界學(xué)前教育的發(fā)展。主張每周帶孩子出。而在蒙臺梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。蒙臺梭利（1870～1952年）意大利人，她是世界教育史上與福祿培爾齊名的一位杰出的幼兒教育家。幼兒園的理念是“綠色家園”，是家庭教育的繼續(xù)和擴展，目的是讓所有幼兒都健康成長，使他們與大自然和諧統(tǒng)一，讓他們的生命經(jīng)歷變得豐富多彩。每項教具都有能夠吸引幼兒的因素。蒙臺梭利認(rèn)為幼兒的工作有以下特征：遵循自然法則，服從內(nèi)在的引導(dǎo)本能；沒有外在目標(biāo)，以自我實現(xiàn)，自我完美為內(nèi)在目標(biāo)；是一種活動性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性的工作；獨立完成、無人可替代或幫助完成；以環(huán)境為媒介來改進、塑造自己的人格；以自己的方式、速率進行，為自己的內(nèi)在需求而重復(fù)。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進行內(nèi)在的自我建設(shè)和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。她要求教師在觀察的同時記錄每個兒童的發(fā)展?fàn)顩r,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導(dǎo),幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點。我認(rèn)為,這個《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當(dāng)然也有著蒙氏教育思想的淵源?！安簧俑改赣捎谌狈茖W(xué)的兒童觀,對兒童發(fā)展的內(nèi)在需要與外部環(huán)境的關(guān)系知之甚少,因而在‘愛39。蒙臺梭利認(rèn)為,人類與自然的相互依賴既是物質(zhì)的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動物,“這有助于自然地使兒童成為一個具有生態(tài)責(zé)任感的人”。第五篇：談蒙臺梭利教育思想蒙臺梭利強調(diào),要在充分挖掘兒童潛能的基礎(chǔ)上幫助兒童形成自主、自信、獨立、創(chuàng)造的精神,使兒童經(jīng)過從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎(chǔ)上具有各方面的適應(yīng)能力。作業(yè)作為幼兒園的一種教育活動形式，是為幼兒設(shè)計各種游戲活動，要求將恩物的知識運用于實踐?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”是蒙臺梭利對這一環(huán)境的專門描述，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是幼兒將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，必須具備如下條件：充分發(fā)揮幼兒的節(jié)奏與步調(diào)；給幼兒安全感；可自由活動的場所與用具；具有美的感覺；必要的限制；秩序；與整個文化有連貫性。福祿貝爾出身于牧師之家，受到宗教影響，因此他的幼兒觀也充滿了從神秘主義色彩和或神學(xué)色彩。同樣二者在在教育對象的側(cè)重點上也有所不同，福祿貝爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。而蒙臺梭利認(rèn)為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。福祿貝爾認(rèn)為既然神性是人性的本質(zhì)或根源，那么人性一定是向善的。比較重要的地方有：①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺梭利強調(diào)通過主體與環(huán)境的相互作用來促進兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個體復(fù)演說。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經(jīng)論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。而蒙臺梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認(rèn)為心里胚胎期是兒童無意識的吸收外界刺激而形成心理活動的時期，最初的時候是一無所有的，經(jīng)過吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點和心理所需要的器官然后才產(chǎn)生生理。一、教育目的方面福祿貝爾認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。2自由教育蒙臺梭利的自由，是指兒童從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。 重視早期教育福祿貝爾在從事教學(xué)實踐過程中深深意識到早期教育的重要性，認(rèn)為一個人一生中對個人、社會、父母、自然的認(rèn)識都是在這一階段奠定基礎(chǔ)的，如果在人生初期受到不良影響，以后要以極大的努力去改變才能成長為強健的人?！雹匐m然他是從宗教神秘主義出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育的，認(rèn)為人的許多能力都是先天的本能，甚至宗教信仰都是與生俱來的，這無疑是唯心主義的觀點,但是他反對壓抑