【正文】 人在改造世界的同時(shí)也在 改造著人類自身。人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。（2）通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類面對(duì)的永恒主題。提示：社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。③具有多 樣性。運(yùn)動(dòng)概括一 切形式的變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?？键c(diǎn) 19唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾規(guī)律）是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。①同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和 趨勢(shì)。（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，防止形而上的絕對(duì)化和片面性。（2）同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。提示：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。考點(diǎn) 24矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它 的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。提示：認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變 的根本標(biāo)志。提示：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。它的方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回 曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。③否定是新舊 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)?？键c(diǎn) 30 否定之否定規(guī)律原理的意義 對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。②原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的區(qū)分既確定又不確 定；原因和結(jié)果相互作用，相互滲透；原因和結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣。②必然性和偶然 性的辯證關(guān)系：一方面，二者相互區(qū)別，它們產(chǎn)生和形成的原因，表現(xiàn)形式以及在事物發(fā)展中的地位和作 用不同；另一方面，它們又是統(tǒng)一的，二者相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②現(xiàn)實(shí)性和可能性既區(qū)別又聯(lián)系，并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，通過(guò)感官感知；本質(zhì) 是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，為理性思維把握。我們能夠通過(guò)現(xiàn) 象揭示本質(zhì)，又必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。提示：（1）把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象（非現(xiàn)實(shí)）的 可能性，好的可能性與壞的可能性?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法?？键c(diǎn) 33 唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性 唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。①分析認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，綜合達(dá)到對(duì)事物整體 的認(rèn)識(shí)。（3）抽象與具體：是辯證思維的高級(jí)形式。②人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過(guò)程，對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。提示：歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng) 一則是辯證思維所特有的方法。（2）規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識(shí)。因此，既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為的思想。（3）區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用；只要具備同樣的客觀條件，就可以同 樣的形式反復(fù)出現(xiàn)。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的 作用。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。（2）社會(huì)歷史規(guī)律作為一種必然趨勢(shì)是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，構(gòu)成主體選擇的客觀前提； 哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。提示：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?？键c(diǎn) 3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。②認(rèn)識(shí)活 動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于實(shí)踐。①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)走在實(shí)踐前頭；②科學(xué)理論 能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐方向；③科學(xué)理論能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀自生的，客觀唯心 主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。（2）辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，克服了舊 唯物主義的嚴(yán)重缺陷。（2）認(rèn)識(shí)中介決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí) 工具和語(yǔ)言工具所組成。①它們?cè)趦?nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū) 別。考點(diǎn) 9從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍（1）必要性：感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深 刻的?？键c(diǎn) 10 認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見(jiàn)作用。其必要性和重要性在于：理性 認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。③把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)?？键c(diǎn) 13認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（1）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。（2）真理是客觀的：真理的內(nèi)容是客觀的；真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。（3）考點(diǎn) 15真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系（1）真理的絕對(duì)性或者說(shuō)絕對(duì)真理的含義：真理的客觀性、世界的可知性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；認(rèn) 識(shí)發(fā)展的無(wú)限性也是絕對(duì)的。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（2）承認(rèn)真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)片面擴(kuò)大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義，又要反對(duì)片 面擴(kuò)大真理相對(duì)性的相對(duì)主義。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的、歷史 的，是有條件的?？键c(diǎn) 17 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。提示：邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但不能否定邏輯證明的作用。（2）不確定性是指：具體實(shí)踐具有歷史局限性，不能充分檢驗(yàn) 某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成，而是一個(gè)過(guò)程；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí) 踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目 標(biāo)。②主體性。④多維性。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)差異，并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有客 觀標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn) 24真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。價(jià)值原則側(cè)重于主體性；主要表明人的活動(dòng)中的目的性；體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的 多樣性。③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究 新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。提示：（1）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。（2）人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷 創(chuàng)新?？键c(diǎn) 28認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一（1）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。（2）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò) 程。第四章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律考點(diǎn) 1唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。提示：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。當(dāng)其保持平衡時(shí)，則有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)其失衡時(shí)，則會(huì) 造成各種危害，人類就會(huì)受到自然界的懲罰。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響，各 自具有歷史繼承性。（3）考點(diǎn) 3社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義（1）在理論上，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)，使對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。①基本要素：包括勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象（合稱生產(chǎn)資料）和勞動(dòng) 者。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn) 關(guān)系的變革。表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。②揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性?？键c(diǎn) 9 上層建筑的含義 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，包括觀念上層建筑和政治上層建筑兩部分。具體表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革。考點(diǎn) 11經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的具體表現(xiàn)：①新建立的上層建筑總會(huì)有不完善的地方，不能完 全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求；②上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立 即在上層建筑中得到反映，造成上層建筑落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況；④仍然維護(hù)生產(chǎn)力發(fā)展要求變革的陳舊 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑會(huì)成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，造成它們之間矛盾尖銳化。一定的。這一規(guī)律是我們黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。提示：在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是它的核心。考點(diǎn) 8經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上 的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。（2）理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起 推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?？键c(diǎn) 6生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系（1）生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。（2）生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。提示：生產(chǎn)工具是最重要的勞動(dòng)資料，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。考點(diǎn) 4生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，表示人和自然的關(guān)系。提示：（1）地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生作用。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于社 會(huì)存在。（2）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的 風(fēng)俗、習(xí)慣。①生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀占據(jù)統(tǒng)治地位，其主要缺陷：一是夸大人的思想動(dòng)機(jī)的作用，忽視思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；二是夸大歷史人物的作用，忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（2）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一原理，要求在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真 理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。②二者著眼點(diǎn)不同，解放思想強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)事求 是強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。考點(diǎn) 25從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想（1）從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世 界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。①實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和 實(shí)現(xiàn)價(jià)值。考點(diǎn) 22 價(jià)值評(píng)價(jià)的功能 價(jià)值評(píng)價(jià)具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。提示：（1）價(jià)值評(píng)價(jià)具有客觀性，不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？键c(diǎn) 21價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)即對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。③社會(huì)歷史性。（2）價(jià)值的特性：①客觀性。考點(diǎn) 19 實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度 實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。考點(diǎn) 18實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，既不能在純粹主觀范圍內(nèi)解決，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)解決。①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，是對(duì)立的。（3）真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。提示：（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，同人的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致。（3）二者辯證統(tǒng)一：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。其典型表現(xiàn)：一是馬赫主義真理觀，認(rèn)為真理是“思想形式”；一是實(shí)用主義真理觀，認(rèn)為“有用即真理”。（2）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要反對(duì)認(rèn)識(shí)落后于實(shí)際的右的錯(cuò)誤，也要反對(duì)認(rèn)識(shí)超越實(shí)踐的“左”的錯(cuò)誤?？键c(diǎn) 12認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（1）反復(fù)性是指，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的 多次反復(fù)才能完成。②把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)同主 體自身的需要結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約，共同推動(dòng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展。（2）必備條件：①勇于實(shí)踐，獲取豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映； 包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式；特點(diǎn)是間接性和抽象性；局限性是造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可 能性。②主體對(duì)客體的反映是一 個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。（1）舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，是消極被動(dòng)的直觀反映論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象?？键c(diǎn) 6兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線（1）唯物主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想。④正確的認(rèn)識(shí)指 導(dǎo)實(shí)踐，能夠達(dá)到預(yù)期效果；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗?？键c(diǎn) 4認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，以更好地改造客體。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。主體在認(rèn)識(shí)和改造客體的過(guò)程中，在 受到客體制約的同時(shí)，又能使