【正文】 自然的關(guān)系。在肯定人類對自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任人和義務(wù)。生態(tài)自然觀在認(rèn)識我國社會問題和社會矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何重建我國社會的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。它主張以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值尊嚴(yán)，重視對人類處境的無限關(guān)懷。科學(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認(rèn)識活動內(nèi)在意義的東西。在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。第三題的答案（前兩問老師已講就沒寫在這上面了）一、談?wù)剢栴}意識的重要性問題是指科學(xué)認(rèn)識的主體在一定知識背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的矛盾?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，問題是科學(xué)研究的矛盾和焦點(diǎn)，比如我們想建更高的樓房，我們就需要研究性能更好的水泥，有了這樣個(gè)問題，我們才有了研究的目的以進(jìn)行更好的研究。總之，問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，選擇一個(gè)合適的問題或研究課題，是科研工作全過程的第一階段。課題的構(gòu)思和論證?？茖W(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會組織的基礎(chǔ)和核心。在現(xiàn)今社會科技活動中更應(yīng)遵守四個(gè)基本的倫理原則：一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境、友善地對待環(huán)境和其他生命；誠實(shí)公平；維護(hù)和增強(qiáng)執(zhí)業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、理性。答：國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。面對新形勢新要求，我國自主創(chuàng)新能力還不夠強(qiáng)，科技體制機(jī)制與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國際競爭的要求不相適應(yīng)。近幾年來，研究生的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象愈演愈烈，前景令人擔(dān)憂，已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)聲譽(yù)。撰寫課程論文投機(jī)取巧，找人代寫，甚至“克隆”往屆同專業(yè)論文。(三)畢業(yè)論文答辯中的學(xué)術(shù)道德失范，現(xiàn)有的一些論文答辯會從委員組成、提問、決議起草到評閱送審、盲審等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不太規(guī)范和嚴(yán)格，造成了答辯者在感情上的親近，使答辯委員在理性和感性上產(chǎn)生沖突，從而在論文評價(jià)上加入了感情因素，使一些不合格的論文也通過了答辯。(二)高校缺乏對研究生的學(xué)術(shù)道德教育，長久以來，大多數(shù)高校只重視研究生科研能力的培養(yǎng)，而與其共生共存的學(xué)術(shù)道德教育卻一直被忽視，以致研究生缺乏學(xué)術(shù)道德觀念的自我約束力，更不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。現(xiàn)有的研究生評價(jià)體系較單一，一般以論文或著作發(fā)表的刊物和出版社檔次為標(biāo)準(zhǔn)，衡量學(xué)術(shù)成果的價(jià)值，更多的是量化考核。再次，在研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，各研究生培養(yǎng)單位要做大量的工作，如定期開展研究生學(xué)術(shù)道德專題教育等。第五篇：自然辯證法復(fù)習(xí)考試答案簡答題？ 答：生態(tài)文明是人類文明的一種形式。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益?？茖W(xué)的上述含義表明，科學(xué)正 在從一個(gè)簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個(gè)方面的全人類事業(yè)。第二，研究過程和勞動特點(diǎn)不同。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透。思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨(dú)創(chuàng)性思維、精致性思維等。想象性思維是對已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機(jī)性，既是簡單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)形成的。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴(kuò)散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點(diǎn)。沒有發(fā)散思維,就很難達(dá)到新穎、獨(dú)特,而沒有收斂思維,任何新穎獨(dú)特的設(shè)想也難以具有現(xiàn)實(shí)性的品格。我國已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，但還遠(yuǎn)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。第二，教育不再是簡單知識的傳遞，而是使當(dāng)代學(xué)生獲得發(fā)展的能力。第六，傳統(tǒng)教育過程是傳授和讀書，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的過程和創(chuàng)新。學(xué)習(xí)型社會要求，我們的教育不僅要給學(xué)生第一次專業(yè)技能和職業(yè)能力，更重要的是為學(xué)生奠定終身教育、自我發(fā)展的牢固基礎(chǔ)，后一種功能在當(dāng)代社會顯得愈來愈重要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的保證是創(chuàng)新人格。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。第四，要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。誠信是關(guān)系個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。沒有個(gè)性就沒有創(chuàng)造性，沒有人才。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。塑造學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的目的在健康成才。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢。評價(jià)機(jī)制是導(dǎo)向。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分?jǐn)?shù)這個(gè)指揮棒，跳出分?jǐn)?shù)決定一切的怪圈。然而我國仍然面臨著嚴(yán)峻的問題，我國的人口 數(shù)目大，資源、能源、環(huán)境解決好我國的能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題的重要問題，是實(shí)現(xiàn)我國社 會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的自然科學(xué)觀,把自然界視為僵化的物質(zhì),自然界成了一部任人裝拆的機(jī)器。這種傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀和傳統(tǒng)的社會政治觀,已經(jīng)暴露出狹隘的人類中心主義本質(zhì)。要改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀、技術(shù)觀和社會政治觀,實(shí)現(xiàn)向人與自然協(xié)同進(jìn)化方向的轉(zhuǎn)軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會文明形態(tài)。這兩大方面包含了非常豐富的內(nèi)容和發(fā)人深省的問題。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問題。如何在不破壞自然界提供的自然資源能力的前提下利用各種資源,如何在不超過自然生態(tài)閾限的基礎(chǔ)上改造自然環(huán)境,這就需要研究和確證自然資本和生態(tài)資本觀?！翱茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范”。我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀問題。倫理道德表征的是人的主體精神世界。任何時(shí)候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻?？茖W(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展密不可分。反之,無論是政治發(fā)展,還是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展,本質(zhì)上都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那么,科學(xué)技術(shù)如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、社會和政治又怎樣反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這些問題的深入研究要求從“益于人類,促進(jìn)生態(tài)平衡”的雙標(biāo)尺度審視科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟(jì)、社會和政治結(jié)構(gòu),建構(gòu)它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結(jié)構(gòu)。這些科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在和外在規(guī)律,在出現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境問題之前和之后有哪些變化,科學(xué)技術(shù)是否有一個(gè)向生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)向?事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題,不僅僅存在著科學(xué)技術(shù)自身內(nèi)在邏輯和科技哲學(xué)觀念偏頗的問題,而且也存在著科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中缺少生態(tài)倫理規(guī)范的問題。二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問題。特別是地球自然界,是一個(gè)人類文化世界與其他非人類生態(tài)世界的整體。傳統(tǒng)的資本主義社會,固有私有制,自然界成了私人所有的財(cái)產(chǎn)。中國國家主席習(xí)近平曾在博鰲亞洲論壇中發(fā)表講題為《攜手推進(jìn)亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展》的主旨演講，強(qiáng)調(diào)高度重視科技，支撐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。我國的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。比如：錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)單一，就是看分?jǐn)?shù)，過分看重考試成績，分分學(xué)生的命根。第三，要利用現(xiàn)實(shí)條件，全面分析現(xiàn)實(shí)條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時(shí)等待、哪些無法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。第一，要適應(yīng)社會需要。教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感。天賦并不是少數(shù)人具有，而是潛藏在每個(gè)人身上的潛能。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。個(gè)人只有融入到集體之中，才會有個(gè)人的全面發(fā)展。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。對社會有無責(zé)任感，是檢驗(yàn)人生境界高低的尺度。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。第四，現(xiàn)代教育應(yīng)該突出問題取向的方式，讓學(xué)生提高面對現(xiàn)代問題的解決能力。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個(gè)方面更新教育觀念。論述題，談?wù)勗趧?chuàng)新型國家建設(shè)中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才答： 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。不能光強(qiáng)調(diào)一種而忽視另一種。？ 答：。？答：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。生態(tài)自然觀是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要理論基礎(chǔ)。人工自然觀 是在工程技術(shù)活動的基礎(chǔ)上形成的。在實(shí)際的教育教學(xué)活動中，要充分運(yùn)用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。直覺思維是對客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時(shí)間內(nèi)解決問題。(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。2．科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系: 第一，根本目標(biāo)的一致性。構(gòu)成技術(shù)的四要素：；；3.“工具”性；4.“體系”性。？答：科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律 的知識與知識體系及其相關(guān)的活動事業(yè)。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。(三)開展研究生學(xué)術(shù)道德教育活動(四)完善研究學(xué)術(shù)道德監(jiān)督機(jī)制(五)設(shè)立研究生實(shí)習(xí)基地，為研究生就業(yè)打開方便之門。三、加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)的對策(一)重視研究生的學(xué)術(shù)道德教育首先要提高對研究生實(shí)施學(xué)術(shù)道德教育的意義的認(rèn)識。有的導(dǎo)師本身就缺乏學(xué)術(shù)道德方面的品行，對所帶學(xué)生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)就難免存在著局限性和弊端。面對人才需求競爭激烈、就業(yè)形勢壓力巨大的現(xiàn)實(shí)，相當(dāng)一部分研究生的學(xué)習(xí)目的趨于功利化，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研上只能應(yīng)付了事。一稿多投或一稿多用。一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)(一)課程學(xué)習(xí)、科研實(shí)踐中學(xué)術(shù)道德失范，表現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)弄虛作假，拷貝他人實(shí)驗(yàn)過程，仿造或篡改他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，抄襲同類實(shí)驗(yàn)報(bào)告，應(yīng)付交差。第四篇：自然辯證法答案什么是自然辯證法？理工科研究生學(xué)習(xí)自然辯證法意義何在？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法揭示自然界,是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)相對獨(dú)立的分支學(xué)科,(1)有利于提高科技工作者自己的哲學(xué)素養(yǎng),進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀,用正確的觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的各種問題并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué),社會思潮,從而增強(qiáng)自身的鑒別能力.(2)有助于科技工作者(理工科研究生)的辯證思維和創(chuàng)新能力,從而使其能夠靈活自如,得心應(yīng)手地掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,取得更多的研究成果.(3)有助于提高科技工作者從事科學(xué)工作從事科學(xué)技術(shù)研究活動的自學(xué)性,有助于加深科技工作者對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針政策的理解,并密切結(jié)合自己的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際,更自學(xué)地貫徹推行這些方針政策.(4)有助于確立正確的科技觀,在以高科技為先導(dǎo)的21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)不僅本身已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大而又復(fù)雜的社會文化建制而且還同社會經(jīng)濟(jì)政治思想文化教育哲學(xué)等各種社會要素存在著相互制約,相互作用的密切聯(lián)系,學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者確定的科技觀,提高科研工作質(zhì)量有助于科技工作者確定正確的科技觀,隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會對研究生教育提出了新的要求。建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本目標(biāo)是提高我國的自主創(chuàng)新能力。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。只有具備相應(yīng)的倫理責(zé)任素養(yǎng)才能扎根于科學(xué)服務(wù)于社會。科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動的行為準(zhǔn)則。比如說我們想研究如何在月球上蓋高樓，但是我們無法擁有這樣的一個(gè)模擬月球環(huán)境的條件讓我們來研究。二、談?wù)勅绾芜x題的認(rèn)識選題的步驟課前的前期調(diào)研—文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。有什么樣的科學(xué)問題，就進(jìn)行什么樣的科學(xué)研究，樹立問題意識，使得科學(xué)研究朝著一定的方向推進(jìn)，比如說建筑需要強(qiáng)更高的鋼筋，我們就朝著如何使鋼筋的強(qiáng)度更大的方向發(fā)展。對于土建專業(yè)的學(xué)生樹立問題意識具有重要的意義。在當(dāng)前的形勢下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從三個(gè)方面入手：大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；改革和完善不合理的社會制度；改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展?？茖W(xué)精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨(dú)方面都不可能完成構(gòu)建完整的人類科學(xué)世界及人自身的使命。科學(xué)之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構(gòu)造，正是這種內(nèi)在構(gòu)造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學(xué)方法科學(xué)觀念與人文方法人文觀念的差異。包括有六個(gè)方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗(yàn)驗(yàn)證的求實(shí)精神、批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神、互助協(xié)作的合作精神、自主競爭的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻(xiàn)身精神。生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問題上指明了方向。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它在總體上經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜，從低級到高級