第五章：社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)(文件)
【正文】 無(wú)情揭露和深刻抨擊，同時(shí)，根據(jù)人類理性原則構(gòu)建了他們的理想社會(huì)。斯大林：《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》、《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》等。對(duì)社會(huì)主義探索的積極成果及其失誤。第三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的最終目標(biāo)是共同富裕，揭示了社會(huì)主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)。鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)始終存在著兩個(gè)層面，即制度層面和功能層面。鄧小平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義制度總是和發(fā)揮“社會(huì)主義的功能”——在大多數(shù)場(chǎng)合他表述為“社會(huì)主義的優(yōu)越性”——聯(lián)系在一起的。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的四次表述鄧小平在對(duì)社會(huì)主義的兩個(gè)層面中，越來(lái)越側(cè)重于功能層面?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是不是社會(huì)主義本質(zhì)? 據(jù)此能否將社會(huì)主義和其他社會(huì)形態(tài)特別是和資本主義區(qū)別開來(lái)?這一疑問(wèn)不僅在提出問(wèn)題的方法上存在錯(cuò)誤，而且在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法上也存在明顯的缺陷。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展從根本上說(shuō)就是被壓迫階級(jí)自身的解放和發(fā)展，被壓迫階級(jí)的解放和發(fā)展則意味著對(duì)現(xiàn)行奴役關(guān)系的打破，對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)治秩序的沖擊，對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的改造。而在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展有時(shí)不僅不表現(xiàn)為這種存亡關(guān)系，反而表現(xiàn)為對(duì)該制度的強(qiáng)烈否定——從終極意義上來(lái)說(shuō)，正是這種否定力量導(dǎo)致了該制度的消亡——所以，把否定一事物的因素說(shuō)成是該事物的內(nèi)在本質(zhì)體現(xiàn)，這在理論上是說(shuō)不通的。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論斷的確切指向。不同等，不同步，則意味著貧富懸殊的不可避免。會(huì)不會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)？個(gè)別資產(chǎn)階級(jí)分子可能會(huì)出現(xiàn)，但不會(huì)形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。剝削不是人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象，而是一種歷史現(xiàn)象。當(dāng)前，我們黨提出建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)這一方面內(nèi)容的要求。二、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，惟有以發(fā)展增強(qiáng)國(guó)力，不斷縮小乃至消除同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，才能確保國(guó)家的和平安寧。思考題“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本的理論問(wèn)題 ？？？，試從方法論的角度談?wù)勅绾握_理解和把握鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。四、材料分析題1．2005年9月3日，胡錦濤在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上講話中說(shuō)，我們要牢牢堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，緊緊抓住和利用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展，不斷增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，繼續(xù)開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。，必然為求得自身最大限度發(fā)展，解放思想，利用一切有利于自身發(fā)展的條件，在與發(fā)達(dá)國(guó)家的合作競(jìng)爭(zhēng)中謀求國(guó)家的最高利益。從國(guó)際統(tǒng)一來(lái)看，堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方式，和平統(tǒng)一祖國(guó)，離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能充分發(fā)揮和顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。通過(guò)剝削而消滅剝削是共產(chǎn)黨人對(duì)歷史規(guī)律的深刻了悟和自覺(jué)遵循，也是社會(huì)主義發(fā)揮其本質(zhì)功能的題中應(yīng)有之意。實(shí)現(xiàn)共同富裕歸根到底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。”但是社會(huì)主義“要防止兩極分化。既然“共同富?！笔恰吧鐣?huì)主義的目的”，或社會(huì)主義從其功能來(lái)說(shuō)能實(shí)現(xiàn)“共同富?！?，那么“共同富?！本筒皇巧鐣?huì)主義當(dāng)下的中心課題，當(dāng)下社會(huì)主義的中心課題就是如何實(shí)現(xiàn)共同富裕。其次，在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表是同一主體，這種一元主體徹底消融了階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的對(duì)立或?qū)?，從而既為生產(chǎn)力的自由發(fā)展提供了可能，也為生產(chǎn)關(guān)系的自覺(jué)調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了可能。而這是現(xiàn)行制度所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系所不能容忍的。從其認(rèn)識(shí)方法來(lái)說(shuō)，起碼存在兩個(gè)缺陷：第一，只見(jiàn)片段不見(jiàn)過(guò)程。鄧小平的“三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)際上就是社會(huì)主義功能取向的具體化。他認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該具有這樣的功能。他認(rèn)為這是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力得以快速發(fā)展的保證，是維護(hù)社會(huì)公平、確保在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的條件下不使社會(huì)產(chǎn)生兩極分化的制度基礎(chǔ)。下面我們講第三個(gè)問(wèn)題。（二）社會(huì)主義本質(zhì)論斷的理論內(nèi)涵和重大意義第一，突出強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”，揭示了社會(huì)主義與生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式及主要特征。、斯大林對(duì)社會(huì)主義的探索列寧：《日記摘錄》、《論合作社》、《論我國(guó)革命》《怎樣改組工農(nóng)檢察院》、《寧肯少些，但要好些》等5篇文章。代表作及重要觀點(diǎn)。19世紀(jì)70年代，西風(fēng)東漸，社會(huì)主義一詞才開始在日本、中國(guó)書刊中出現(xiàn)”恩格斯曾經(jīng)指出，在馬克思以前就有過(guò)“封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的或空想的社會(huì)主義或者由這種種成分混合而成的社會(huì)主義。最早是德國(guó)神學(xué)家、天主教本尼迪克特派教士安塞爾姆教學(xué)環(huán)節(jié)：講課，課堂討論教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力第二
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