【正文】 地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能?！稁熣f》(韓愈)原文和譯文2師說作者：韓愈原文古之學(xué)者必有師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（d242。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人?！甭劊犚?，引伸為懂得。［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。［11］師道：以師為道。［13］眾人：普通人。［16］惑矣：（真）糊涂?。。?7］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。［22］百工：泛指手工業(yè)者。）：阿諛、奉承。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。［32］萇（ch225。［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。擇其善者而從之，其不善者而改之。［37］李氏子蟠：李蟠（p225。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。讀，通“逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）③吾師道也：（名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動(dòng)詞 傳授）⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊(duì)）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人古今異義：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞：不論；不分 今：沒有：風(fēng)氣 今：道理：句子中間需要停頓的地方，讀d242。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬?yōu)良學(xué)風(fēng)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語(yǔ)“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。運(yùn)用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判?！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒?，郯子來朝，公與之宴。……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記《史記’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。我們看有時(shí)即便更動(dòng)詞語(yǔ)的次序也會(huì)達(dá)到非常的效果。清代林云銘感讀《師說》正是這樣的：“其文錯(cuò)綜變化，反復(fù)引證，似無段落可尋。就第一個(gè)問題，從矛盾的對(duì)立同一看，“師者”與“學(xué)者”有著矛盾沖突，表現(xiàn)在“授”與“受”的關(guān)系上，教育論文《韓愈《師說》解構(gòu)》。其施事應(yīng)當(dāng)是“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”，它們的分野正如《古文觀止》上所說“是否‘吾師道也’”。在“道—業(yè)—惑”這三者之中，“業(yè)”乃中介，而真正構(gòu)成一對(duì)矛盾關(guān)系是“道”與“惑”；此二者相輔相成，說此及彼，此消彼長(zhǎng)，又可相互轉(zhuǎn)化。末幅云：‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻……’仍作雙收。這種時(shí)髦雖遠(yuǎn)紹秦漢，但于時(shí)文的關(guān)系又怎么能割舍呢，而如果我們對(duì)駢文的寫法有一定的認(rèn)識(shí)的話。三把聯(lián)語(yǔ)融成一段，由幾段融為一篇，相互連串起來，使之有明確的語(yǔ)意而渾然不露出什么痕跡來，一篇好的駢文就此成功了。這里的所謂師，不是指在學(xué)校里教課的老師，是指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師?！洞饑?yán)厚輿秀才論為師道書》里說：今世固不少章句師，仆幸非其人。這里講的章句師，即指在學(xué)校里教課的老師。并序》：今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。這也說明韓愈作《師說》的重要。為什么要提古之學(xué)者呢?是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者以從師為可恥說的。這個(gè)開頭也同文章中的論點(diǎn)相應(yīng)，文章中提到吾師道也，師道之不傳也久矣，這兩個(gè)師道，即古之學(xué)者必有師的從師之道。再說這里提出傳道受業(yè)解惑，與上引柳宗元的提言道講古窮文不完全一樣。柳不提解惑，因?yàn)榻饣笠寻谘缘乐v古窮文之中，可以不提。再講其聞道也固先乎吾，吾從而師之，這是承接傳道說的。這樣的受業(yè)，當(dāng)時(shí)人并不反對(duì)，所以可以不提，針對(duì)當(dāng)時(shí)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，只講傳道解惑。上文的承接不提受業(yè)，可由下文的承接受業(yè)來作補(bǔ)充。位卑則足羞，官盛則近諛。當(dāng)時(shí)的圣人指孔子，孔子說過我非生而知之者(《論語(yǔ)這里都引孔子的話來作證，使當(dāng)時(shí)人不能不信服。再看《師說》中的議論，為什么要提出解惑和傳道呢?當(dāng)時(shí)的士大夫之族，反對(duì)從師的理由，即認(rèn)為年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。所以從非生知提到解惑從師的必要。他不承認(rèn)官高了就沒有惑，就不要從師，這是他的高明處。這些議論都是有的放矢，是有力量的。這篇是《師說》，說明什么是師道。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。文章除了說理外，還舉出例證來加強(qiáng)說服力。接下來就說明是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來立論，善于運(yùn)用對(duì)比，運(yùn)用排偶，來展開議論，富有說服力。但作者的行文又出以變化，不像上面講的那樣呆板。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師，也是排比句。再像位卑則足羞，官盛則近諛，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。都是對(duì)偶句，下面的句子又都是散句。像前一個(gè)排比句后接吾師道也，是用散句。在形式上不像對(duì)比，實(shí)際上是對(duì)比，顯出行文的靈活變化。如古之學(xué)者必有師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比，今之巫醫(yī)百工之人不恥相師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比，孔子不恥相師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比，最后以今之學(xué)者李蟠的不恥相師與今之學(xué)者恥相師對(duì)比。不僅道相似也的可以相師，就是對(duì)不如自己的人，只要他有一技之長(zhǎng)，也可以認(rèn)他為師來學(xué)習(xí)他的技藝。一種是具體指出的，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，接下來就指出郯子之徙，其賢不及孔子。兩句感嘆的話，反映了他的感情。這篇文章的另一特色，他不光是說理，還帶有強(qiáng)烈感情。這點(diǎn)要放在下面討論，所以這里先不談。不光年相若的可以相師，就是生乎吾后，比我年紀(jì)小的，只要他聞道也亦先乎吾，我也該從他為師，并說明這就是師道，用來破除年相若的不能相師的說法。圣人不是生知，也有惑，也要從師解惑。人不是生知，就有惑，就要解惑。要是這里的非生而知之和聞道都引孔子曰，就顯得重復(fù)?？鬃诱f過朝聞道，夕死可矣(《論語(yǔ)以地位低為可恥，對(duì)官大的就恭維。上下文互相補(bǔ)充，即講得全面，又可以避免重復(fù)，這是善于剪裁的地方。因?yàn)樾g(shù)業(yè)有專攻，所以孔子向這些專家學(xué)習(xí)，這個(gè)受業(yè)是指接受專業(yè)知識(shí)說的。全文后面總結(jié)性的話：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，呼應(yīng)開頭，聞道是承接傳道說的，術(shù)業(yè)是承接受業(yè)說的，解惑卻放開不提。要駁斥當(dāng)時(shí)人以從師為可恥的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，所以提出解惑來。韓愈講的傳道受業(yè)解惑，不是三者并列的，是傳道與受業(yè)并列，在道與業(yè)方面有惑，請(qǐng)老師來解惑，解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。這個(gè)開頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應(yīng)，并且脈絡(luò)貫通。結(jié)尾說：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。從柳宗元的話里，看到韓愈作《師說》不是一般的論說，是具有反抗流俗的不正確的風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，是具有很大的勇氣的。這里指出為人師要被眾人恥笑。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風(fēng)氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說》。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。只有韓愈不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑梅，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。他（陳其年）也說出了三種辦法：一把造成的句子，用自己的主見來融會(huì)貫通，使得這些句子和題中的本事合而為一，務(wù)使句子的意思非常明朗。我以為就整體而言，《師說》的散文筆法是駢文的一個(gè)變體?！痹鴩?guó)藩顯然也沒有弄懂，他說：“‘傳道’，謂修己治人之道；‘授業(yè)’，謂古文六藝之業(yè)；‘解惑’，謂解二者之惑?！奥劦馈眲t惑解，不“聞道”則惑遺。在這一層面，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的對(duì)應(yīng)的形式應(yīng)當(dāng)是“學(xué)者，所以聞道受業(yè)解惑也”?！保ā俄n文起》卷一）但韓愈的《師說》歷來解釋紛繁，綜其原因不外有二：或結(jié)構(gòu)的不易把握，或文意的閃爍不定，就這篇文章來說，結(jié)構(gòu)對(duì)于行文的理解可能帶有更根本的意義。韓愈不愧為文章高手，他恣肆的文筆總要顯示他的獨(dú)特性，一旦他找尋到的結(jié)構(gòu)既符合行文需要又能合乎自然的律動(dòng)與人們心中的節(jié)奏，便會(huì)在雙方的審美心理上產(chǎn)生共鳴效應(yīng)?！保鬃訋煄熛宓墓适?，又見《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》）文忌平淡，所以敘述總要講究妙趣橫生，波瀾起伏，韓愈《師說》解構(gòu)?！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。師襄子曰：‘可以益矣。老莊申韓列傳》《莊子今將往矣。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。同時(shí)，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。古之學(xué)者必有師。對(duì)“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。分句賞析對(duì)”道之所存，師之所存也的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作