【正文】 一種倫理秩序，對于維系人與人的和諧的作用是很重要的。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會之間的。2250多年來，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國”的美譽(yù)。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見。在我看來，它是做人的完美境界。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。對待父親屬要孝順。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?！咀g文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實行它。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。知，同“智”。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。教學(xué)重點(diǎn)：文言知識、中庸之道的內(nèi)容原則。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。具體表現(xiàn)為：第一、天道與人道合一。第二、天性與人性合一?！庇美硇詠砜刂魄楦校褪恰爸轮泻汀?。即品德意識與品德行為的合一，知與行的合一。”二、中庸之道中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。這才是《中庸》天人合一的真實含義。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。《中庸》說：“誠者，天之道也?！?鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學(xué)而誠之者也。不學(xué)則不得，故云人之道。謂由學(xué)而致此至誠，謂賢人也。賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一?！笨梢哉f，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。是故君子誠之為貴。合外內(nèi)之道也。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。天命之謂性，即天地之德。全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。皆闡天人合一之旨。所以為人者仁也?！铀济鞯溃源嫒艘??！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解中庸之道思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)?！吨杏埂纷畛踝鳛椤抖Y記》中的第31篇，一直未引起歷代注疏家的注意。次讀《論語》，以立其根本。” 另一方面，《中庸》當(dāng)中的“中庸”思想在歷史長河中遭遇到了不斷的誤讀。庸，平常也。概括段意，理文脈。在這一過程中，“道”是不可片刻離開的。子思對中庸是如何定義的呢？子思認(rèn)為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！薄昂汀本拖衽胫聘粯?，用水、火和各種佐料來烹制魚肉，掌管膳食的人去調(diào)和，再努力去達(dá)到適口的味道。這就是中庸思想內(nèi)涵“恰到好處”“因中致和”。好好先生：毫無原則和稀泥。所以程子曰：不偏之謂中；不易之謂庸。庸，常也。那么要想達(dá)到如此高深境界該踐行哪些原則呢？中庸的主要原則朗讀第20章，找關(guān)鍵句。也就是《荀子?勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”是目的，是追求的手段。其主要思想綜合如下：因中致和、不偏不倚、無過無不及、慎獨(dú)自修、至誠盡性。要求結(jié)合實際，大至和諧社會，小至日常生活。育萬物而不相害，道并行而不相悖。融于自然，使其為人類所服務(wù)。做人方面注重自身修養(yǎng)，慎獨(dú)自修，嚴(yán)格自律。”[2]子曰：“道之不行也，我知之矣:知者過之，愚者不及也?！薄咀ⅰ竣賻?、商：師，子張；商，子夏。（6分）【參考答案】 ⑴過猶不及（2分）⑵悟道，如人飲食，道恒在，但人或大嚼或淺嘗，太過和不及都不曾品嘗到真滋味。（2分）（意思對即可）。（2分）現(xiàn)實意義：虞舜有道，執(zhí)兩用中，教化民眾。⑴ 語錄[1]孔子則說。人莫不飲食也，鮮能知味也。[1]子貢問：“師與商①也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。學(xué)習(xí)上既不要好高騖遠(yuǎn)，也不能自暴自棄。構(gòu)建以人為本的社會主義和諧社會寶貴的思想資源。堅持“和平解決，絕不承諾放棄武力”的原則。我們的選修教材只是節(jié)選了其中一小部分，但管中窺豹，可見一斑。無論是精神還是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對真誠的追求，學(xué)習(xí)、工作，生活的方方面面，堅持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？孔子把“中庸”看成是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。這就回應(yīng)了第1章綱目中所強(qiáng)調(diào)的“故君子慎其獨(dú)也。中庸絕不是平庸而簡單的中點(diǎn)，而是一種在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，無所不用的思想觀念：對正確而普遍的真理不偏不倚的追求。庸者，天下之定理。正因為“中”是“性”，是天下的根本，“和”是“道”，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，所以孔子評價君子與小人的區(qū)別就是能否遵循“道”，嚴(yán)格遵循“道”那就能達(dá)到最高境界“中庸其至矣乎！”才會感嘆“民鮮能久矣”。君子言行時時處處符合原則，小人則無所不至。所以古人常常用“調(diào)和鼎鼐”一詞來形容治國，鼎鼐就是煮肉的器皿?！币粋€人，喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，心中是平靜淡然的，叫做中，這是人的本性；喜怒哀樂必然要表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來符合節(jié)度原則，這就是和。在自我修養(yǎng)、自我教育的基礎(chǔ)上才能談及中庸的內(nèi)涵。（二）深入探究中庸的涵義：為什么子思不開門見山解釋什么是中庸，而是從性、道、教娓娓道來？此開卷第一章，是《中庸》全書的總綱?！比?、走進(jìn)中庸（一）疏通文脈朗讀接龍，疏音義。◎程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！吨杏埂芬粫袃蓚€特點(diǎn)：一是最難理解，二是容易誤讀?！窘虒W(xué)課時】1課時。”第五篇：《中庸》節(jié)選課件中國文化經(jīng)典研讀第四單元《中庸》節(jié)選【教學(xué)目標(biāo)】《中庸》首章，初步把握全書義理的總綱。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。第十四章：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書宗旨。性為人性，道為人，教者教以為人也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足?！收呷艘病?，即天地之心?！衷唬骸苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！焙贤鈨?nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠。成己，仁也；成物，知也。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。鬼神是天地和祖先的總稱。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?！卑凑锗嵭涂追f達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。唯圣人能然，謂不勉勵而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。則人當(dāng)學(xué)其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。這就是原天以啟人，盡人以合天?！烈印薄Ｄ鼙M其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界?！薄爸姓撸煜轮??！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑ü砩?，“人”包括圣人。第三、理性與情感合一?！碧斓谰褪钦\，人道就是追求誠?！吨杏埂返睦碚摶A(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。一、作家作品《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”），據(jù)《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處?！咀g文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。” 【注釋】（1）道：即中庸之道。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。君子和而不流。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。二、中庸的主要原則是什么？（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解?？鬃拥闹杏顾枷?，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。善于吸取別人的長處。對待其它人要博愛。朋友之間真誠守信用。板書設(shè)計：中庸之道中庸①不偏不易②中和常行好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫狂、狷 [交往原則] 和而不同 第十二，十三課節(jié)教學(xué)目標(biāo)： 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點(diǎn)：對知識的學(xué)以致用 教學(xué)過程：第十二節(jié)一、師：中庸思想是什么？所謂中庸之道,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。和的論述也只用了一則，我們來齊讀下：請一位同學(xué)解釋“君子和而不同，小人同而不和”。在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發(fā)展共同進(jìn)步的最好標(biāo)志。試談?wù)勗?家庭和學(xué)校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現(xiàn)象是違禮的呢？中和（收集并交流有關(guān)“和”的熟語、格言。中禮人與人之間要達(dá)到平衡，需要禮來維系，孔子所說的禮是一種適度的禮。與人交往也要親密有度。我們