【正文】 流傳下來許多有趣的故 事。首段，汴京郊野的春光： 在疏林薄霧中，掩映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹、扁舟。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎后跟隨著 騎馬的、挑擔的，從京郊踏青掃墓歸來。橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質拱橋，它結構精巧，形式優(yōu)美。鄰船的人也在指指點點地象在大聲吆喝著什么。后段，熱鬧的市區(qū)街道： 以高大的城樓為中心，兩邊的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等?？傆嬙谖迕锥嚅L的畫卷里，共繪了五百五十多個各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜 五、六十匹，車、橋二十多輛，大小船只二十多艘。所以，它不是單純的社會生活的真實記錄。畫面是那樣逼真，仿佛有喧嘩之聲從畫面?zhèn)鱽怼Ｎ跷跞寥恋男腥?，橋欄桿兩邊的售貨的小商，憑欄閑眺的市民，使橋面顯得人聲鼎沸，熱鬧非凡。從這個角度上看，《清明上河圖》具有市民文藝的特點，是反應市民階層生活的偉大詩 篇。此外，它也將其廣闊的生活畫面活壯麗的山河景象，有頭有尾地表現(xiàn)出來，充分 地體現(xiàn)著中國古代勞動人民的藝術魅力。比方從希臘、羅馬時代到拉斐爾、提香、達?芬奇，這些人表現(xiàn)的人體是很古典的，很完整的。西方的大師畫人物，也畫風景、靜物、肖像，對象只是作為啟發(fā)他感受的一個材料，什么東西都可以感受，都可以入畫，都可以進入到他的感情。每一種風景里面，早上、中午、晚上，即使同一個對象也不一樣，這是很寫實的?！捌稹?之后，另外一個山來接過去，叫做“承”。我們看東西，遠景、中景比較豐富??因為遠了，形象豐富、重疊，而近的東西則單調(diào)。轉到最后，要“合”。它的構圖比較雷同，可以歸納為四個字：起、承、轉、合。西方早期的風景畫，也不是實際的寫生，而是在室內(nèi)閉門造車，畫一個大概，因而不是太生動。因為時代不同，每個人的感受也不同：比方畫人，達芬奇的《蒙娜麗莎》與凡高的《自畫像》，都是肖像畫，但兩者就完全不一樣了，同樣的肖像，他們畫得都很像，都達到了藝術的高峰，但是，每個人都不一樣，每個時代的差異很大很大。西方是以人作為藝術表現(xiàn)對象的主體，主體是人物，從古到今，都是這樣。比如，虹橋上下，既畫橋下，有畫橋上，室內(nèi)室外面面俱到?？墒撬绊?到的前面的小毛驢，嚇得跳了起來，又聯(lián)動驚動了憑欄眺望的人們，打斷了他們的閑情雅致，不得不回過頭來把那小毛驢趕到了橋中間去。同時，也是發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實生活的戲劇和詩句，把平凡的生活變成了動人的藝術。當滿載貨物的大船準備穿過橋洞時，一個驚險的戲劇性場面就開始了，船頂 上的船夫，急急忙忙放下桅桿，但是有些困難，所以看得出面部表情很緊張，顯出呼喊紛擾之狀；與此同時，甲板上的許多船夫，有的在船舷兩側使勁撐篙，有的用 長桿頂住橋洞的頂端，以防沖撞；還有人從橋上拋下繩索，以便挽住那支船，使它平穩(wěn)地穿過橋洞；此外，鄰近的一些大型船只和大橋上的好些人，也在一旁指指點 點地幫忙助力。整幅畫面上的景觀從城郊一直到城內(nèi)最熱鬧的街市，全畫的房屋和樹木繁多姑且不說，僅僅以描繪的人物而言，就有五百多個(查資料得知），他們中間有農(nóng)民、船夫、商人、小販、知識分子、和尚、算命先生......可以說是五花八門，形形色色，這些充分顯示了當時生活的繁榮，可見，作畫者是有著深厚的社會基礎和高度的生活觀察能力的人，才可以創(chuàng)作出這樣一件超現(xiàn)實主義的偉大杰作。交通運載工具：有轎子、駱駝、牛馬車、人力車，有太平車、平頭車，形形色色，樣樣俱全。橋上的人，也伸頭探腦地在為過船的緊張情景捏了一把汗。有一只大船正待過橋。中段，繁忙的汴河碼頭： 汴河是北宋國家漕運樞紐，商業(yè)交通要道，從畫面上可以看到人煙稠密，糧船云 集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的，有在飯鋪進餐的。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。作品以長卷形式，采用散點透視的構圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫面中，畫中人物500多，衣著不同，神情各異，其 間穿插各種活動，注重戲劇性，構圖疏密有致，注重節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙?！肚迕魃虾?圖》畫卷，北宋風俗畫作品。關鍵詞：清明上河圖》是一幅具有歷史價值的風俗長卷。后段則描繪了汴京市區(qū)的街景。藝術美指的是藝術作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。羅丹自己在解釋這個問題時說：“平時的人以為凡是在現(xiàn)實中認為丑的，就不是藝術的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。藝術既能根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造藝術美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實而反映現(xiàn)實丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實丑轉化為藝術美。但中國與西方美學史關于本質的探討有很大的不同。另一種是從客觀世界的自然事物出發(fā)探索美的本質，把美本質最終歸結為自然事物本身的某種感情特征和屬性。對于美是什么的探討，中國與西方的觀點是不同的。另外，席勒和斯賓塞等人認為藝術是游戲的產(chǎn)物，來自過剩的精力而不帶功利性。藝術是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎的上層建筑。武漢三度畫室美術