【正文】 在文藝里。它圓滿自足, 豐富和諧, 體現(xiàn)著必然性, 因此才是自由的, 表現(xiàn)出人生的真正意義和價值。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學篇章的特色。假設有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見《美學散步》6－7頁 萊辛語），人們便認定前者更有藝術性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。因為“藝術”反映的是人的能力，那些未經人加工的自然狀態(tài)下的事物、風景，就不是“藝術”－雖然它們也會使人產生美感。至于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱為“藝術”。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術品，因為圖畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經人加工過的－并不是藝術品?！八囆g須能表現(xiàn)人生的有價值的內容?必須同時表現(xiàn)美（7頁）”，這一點可以從美就是有價值的東西這一層面來理解。但“表現(xiàn)人生的有價值的內容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術。畫家只能叫人猜到‘動’，事實上他的形象是不動的?！保?－10頁）在中國畫里，同樣地，繪畫（藝術）可以將文學里的難以追逐的“美”轉化做“魅惑力”。這也可以說明詩與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結合，“相互交流交浸”，以至交融完滿的。許多個夜晚在《東風破》（流行歌曲 周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R的世界，引動無盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的。人的心靈是一個多么奇妙的世界。事物（世界）是存在著的，不以人的意志為轉移。“論文藝的空靈與充實”宗白華認為“美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離。至于時間上的“隔”，我想起曾看過的一篇文章，講印度人約會非常散漫，極不守時，讓別人在約定時間后等上一兩個小時是常有的事－而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來，等待是一件樂事?！币环崎e淡然的圖景。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因?！保?9頁）藝術家需要想象創(chuàng)作，藝術品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產力發(fā)展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。藝術不能承載太多與它自身無關或關系不大的東西，那樣只會增添它的負擔，偏離它自身原來的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術自身的毀滅和終結。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實，將一瞬間的光與影定格下來，在這一意義上說，照片比繪畫更能反映現(xiàn)實，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實的場景，將現(xiàn)象還原至本來面目。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對畫面構圖作細致嚴謹?shù)陌才?。在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫，是無數(shù)個心理活動凝積的產物。無論多長的錄像，它總是有限的（時間和空間），注定它不能反應無限的時間和空間。第五篇：美學散步讀書筆記《美學散步》讀書筆記“美對于你的心，你的美感是客觀的對象和存在”，“你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈美，你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美”?！薄拔覀儗さ矫懒藛幔课艺f，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內含卻是不斷地待我們去發(fā)現(xiàn)。心靈、自由幾個關鍵詞貫穿了全書的始末。”就讓我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影，讓我們品味著散步聲中留下的道道靈光?！吧⒉降臅r候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。這本書涉及的內容非常豐富，不僅對繪畫，雕刻、書法、詩歌有精辟的見解，而且對建筑、音樂、壁畫也有很好的研究；并能打通中國古典美學和西方美學壁壘森嚴之界，將中西藝術縱橫比較，互相印證，立論高遠。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找”。攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術品?；蛘J為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應該是最真實的“真”。這種“真”自然不是簡單的真實，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據主流的原因之一。“中國藝術境界之誕生”“意境是藝術家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機的攝影。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關系，要求藝術滿足思想，“要能從藝術中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。合適的距離才能使藝術空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間?！皶r間”與“空間”上的“隔”都給藝術增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術的空靈。當然這對于嚴謹?shù)牡聡藖碚f沒準會被認為是對他們的不尊重。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產生獨特的意境，引人遐想萬千。而真實的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構成我們感知“美”的客觀（物質）基礎。當我們說某樣事物是“美”的時候，其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進而以為“美”是事物本身具有的屬性了?！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作?！钡窃谖膶W里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。魅惑力就是美在‘流動’之中。藝術創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律?！霸姾痛憾际敲赖幕?，一是藝術的美，一是自然的美?！八囆g品”必然是人為的，是人加工過的東西?！彪m然藝術必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調藝術的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術的獨立?！八囆g是一種技術，古代藝術家本就是技術家”（24頁）講的也是這個意思。“詩（文學）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。第四篇：《美學散步》讀書筆記《美學散步》之讀書筆記任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書——《美學散步》。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內部一切都是必然性的,因此是美的。作者正是通過這種一步步的路徑向我們揭示美的本質。而通過藝術求美這一途徑人們可以舍棄某種惡習，成就某種好的因緣。它涵蓋了功利、倫理、政治三層境界。另外，藝術境界。一類是以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括音樂、建筑、舞蹈。動靜不二,直探生命的本原。藝術境界是宗白華人生境界中的一個極重要的層次也是其美學思想的核心部分,藝術境界的審美本質就在于它尋求作為對人生意義和無限永恒的宇宙的追詢和感悟,是一種由形入神、由物會心、由景至境、由物知天、由天而悟的心靈感悟和生命超越的過程。從《美學散步》里有關中西方的文字里不難看出宗白華先生顯然更傾心于中國的藝術。在不同傳統(tǒng)藝術各異其趣的美的比較中,深刻揭示出各種藝術的同中之異,異中