【正文】 遠(yuǎn)古時(shí)代鉆燧取火的人們，絕對(duì)不會(huì)設(shè)計(jì)出長(zhǎng)江三峽工程的藍(lán)圖；老牛拉破車的人們，也想不到乘波音飛機(jī)旅行；刀耕火種的人們，更不能設(shè)計(jì)出電腦管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方案。但時(shí)下青年在傳統(tǒng)理想教育中已不再僅僅扮演被動(dòng)接受的角色，他們更多地將傳統(tǒng)的時(shí)代英雄與現(xiàn)代社會(huì)中被人們推崇的風(fēng)云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點(diǎn)，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。正是他們高遠(yuǎn)的志向及其腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，贏得了當(dāng)代中國(guó)青年的崇敬和愛戴，成為了青年們的楷模。理想只有通過人們的社會(huì)生活實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。理想反映的是科學(xué)和理性，代表的是思考和追求。社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想之間是互相制約、互相聯(lián)系的。只有樹立了遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，才能自覺地把個(gè)人的前途和命運(yùn)同社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)人的工作和生活變成為社會(huì)理想奮斗不可缺少的一部分。如果說(shuō)理想是人生美好境界，那么信念便是實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)韌扶梯。追求理想的過程離不開現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，碰到逆境是不可避免的。信念是高于理想的認(rèn)知，但又以理想為基礎(chǔ)，信念是認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一。1999年學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)老師發(fā)現(xiàn)她練“法輪功”后多次努力，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來(lái)，她也曾有過轉(zhuǎn)化，表示不再參加“法輪功”的活動(dòng)。對(duì)對(duì)象的一般認(rèn)識(shí)由于認(rèn)同而內(nèi)化為信念，經(jīng)歷了情感的深入，不僅具有了理智上的堅(jiān)信不移，而且得到了情感上的強(qiáng)烈支持，人的某種信念一旦形成，哪怕條件再艱難，環(huán)境再惡劣，也是難以改變的。所以，我們一旦發(fā)現(xiàn)自己的信念與客觀情況相矛盾，需自覺用正反兩方面的實(shí)踐去校正自己的信念，不可死抱著不放。但這樣一位偉大的科學(xué)家在他的后半生，竟用了25年的時(shí)間致力于對(duì)神學(xué)的研究，他否定哲學(xué)的指導(dǎo)作用，虔誠(chéng)地相信上帝，埋頭于寫以神學(xué)為題材的著作。一旦發(fā)現(xiàn)自己的信念與客觀情況是相矛盾的，就要自覺地去校正。理想和信念這兩個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。其次，理想和信念的關(guān)系極為密切。這是因?yàn)椋鼈兏髯缘膫?cè)重點(diǎn)和作用是不同的。為了避免這兩種偏向的產(chǎn)生，我們把理想和信念這兩個(gè)概念合在一起使用，使兩者各自側(cè)重的方面辯證地統(tǒng)一起來(lái)。譬如航海遠(yuǎn)行的人，必先定個(gè)目的地，中途的指針，總是指著這個(gè)方向，才能有達(dá)到那個(gè)目的地的一天，若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無(wú)達(dá)到的日子??”他所講的方向、目的地其實(shí)就是奮斗目標(biāo)。沒有理想的青春是灰色的，沒有理想的行為是盲目的，沒有理想的生活是乏味的??沒有追求只能是渾渾噩噩、醉生夢(mèng)死。當(dāng)代大學(xué)生只有樹立遠(yuǎn)大而又崇高的理想信念，才能看清社會(huì)的前途，認(rèn)準(zhǔn)前進(jìn)的方向，在正確的人生道路上健康成長(zhǎng)成才。一般來(lái)說(shuō)，理想的層次越高，其所提供的動(dòng)力就越大，反之則越小。理想信念對(duì)于人生實(shí)踐的這種驅(qū)動(dòng)力作用，突出體現(xiàn)為面臨艱難困苦、嚴(yán)酷考驗(yàn)時(shí)的強(qiáng)大精神支撐力量。而那些因?yàn)槿狈Τ绺呃硐攵趯W(xué)習(xí)生活上稍遇不如意就灰心喪氣，甚至走上自殺道路的大學(xué)生，和革命烈士相比，該何等慚愧！無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，崇高的理想這一精神支柱都同樣需要、不可缺少。個(gè)人理想是社會(huì)理想的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，而社會(huì)理想則是個(gè)人理想的升華。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個(gè)過程。其次，理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。在階級(jí)社會(huì)中，理想特別是社會(huì)理想具有階級(jí)性，因而進(jìn)步階級(jí)的理想的實(shí)現(xiàn)往往會(huì)受到反動(dòng)階級(jí)有意識(shí)的阻礙甚至破壞。正如李大釗當(dāng)年所指出的：“老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高興興地向前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，愈能感到一種冒險(xiǎn)的美趣”。道路的曲折性往往與人們主觀上犯了錯(cuò)誤、走了彎路有關(guān)。理想的實(shí)現(xiàn)，不可能是一蹴而就的，需要付出長(zhǎng)期不懈的努力，需要有堅(jiān)定的信念，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，需要勇于開拓的創(chuàng)新精神。在困難和逆境中艱苦奮爭(zhēng)的人，在艱難的條件下樂觀上進(jìn)的人，才是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)者。理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。反之，現(xiàn)實(shí)也不等同于理想，要是現(xiàn)實(shí)就是理想，人們就沒有奮斗目標(biāo)了。另一方面，理想和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的，存在著內(nèi)在的聯(lián)系。有的人只圖眼前實(shí)惠，認(rèn)為理想是空的，看不見的、摸不著的，便提出疑問：人為什么要為看不見、摸不著的東西奮斗呢？這其實(shí)是沒有看到理想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能利用它，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，使之更美好?，F(xiàn)實(shí)需要理想來(lái)引導(dǎo)。理想是在實(shí)踐中形成的，也只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。離開了追求理想的實(shí)際行動(dòng)，理想也就不成其為理想。只有實(shí)際行動(dòng)才能體現(xiàn)和確證一個(gè)人的理想信念?！崩硐雭?lái)源于現(xiàn)實(shí)，但不等于今天的現(xiàn)實(shí)，它只是具備變成明天現(xiàn)實(shí)的可能性。只有用行動(dòng)，才能把理想化為現(xiàn)實(shí)。毫無(wú)疑問，以實(shí)踐為橋梁，用自己的辛勤的雙手，開辟到達(dá)理想境界的通途，就當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)生的重要品格。艱苦奮斗是和遠(yuǎn)大目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。艱苦奮斗不是要過苦日子，更重要的是，它是需要大力弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。發(fā)展經(jīng)濟(jì)離不開消費(fèi)，特別在當(dāng)前，還要不斷地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)，但我們要樹立正確的消費(fèi)觀。這種“榮譽(yù)”和“善舉”，與我們所要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德是一個(gè)意思。不少人出國(guó)歸來(lái)后都談到，外國(guó)人有的雖然很富有，但生活卻很儉樸，招待客人非常簡(jiǎn)單，送的紀(jì)念品也很便宜，他們是以節(jié)約為榮，以浪費(fèi)為恥的。要時(shí)刻考慮共產(chǎn)黨人的消費(fèi)行為，是否積極健康，是否勤儉節(jié)約，是否體現(xiàn)了中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，就是為了不斷改善人民群眾的物質(zhì)文化生活，就是要用艱苦奮斗的精神，更多地積累財(cái)富，為群眾多辦實(shí)事，更好地滿足大家的需求。事業(yè)歷來(lái)與艱難困苦搭伴，成果皆須由心血汗水澆灌。艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)人生理想的堅(jiān)實(shí)橋梁。然而，在大學(xué)校園中，有的同學(xué)卻只有美好未來(lái)的藍(lán)圖，而沒有具體的實(shí)際行動(dòng)；期望成為專家、能人，但在學(xué)習(xí)上卻不肯下苦功夫；喜歡談?wù)摾硐?、前途，卻沒有腳踏實(shí)地地去付諸努力，總是幻想付出最小的代價(jià)，而獲得最大的效果。實(shí)踐是使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的橋梁和紐帶。如果一個(gè)人想得很美妙，說(shuō)得很動(dòng)聽，卻沒有實(shí)際行動(dòng)，那么這說(shuō)明他對(duì)理想沒有堅(jiān)定的信念，甚至很難說(shuō)他擁有理想。馬克思說(shuō)過，思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么，為此還需要掌握實(shí)踐力量的人。崇高的理想信念必須落實(shí)在行動(dòng)上追求理想的實(shí)際行動(dòng)是理想信念的應(yīng)有之義。信念以認(rèn)識(shí)為為基礎(chǔ)，以情感為關(guān)鍵，以意志為保證?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，人不能不解未來(lái)，也就把握不住現(xiàn)實(shí)。前輩人如果不努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，我們今天就可能仍然生活在刀耕火種的時(shí)代；前輩人如果不奮力推翻三座大山，我們今天就會(huì)仍然生活在水深火熱之中??現(xiàn)實(shí)生活中，我們的衣食住行、讀書學(xué)習(xí)的種種條件，無(wú)一不是前人為理想而奮斗之結(jié)晶。所以現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不高，還存在著某些以權(quán)謀私、官僚主義、喪失國(guó)格人格等丑惡現(xiàn)象，這些也正是理想所要改變的狀況。理想不等同于現(xiàn)實(shí)，不是立即可以實(shí)現(xiàn)的。特別是青年大學(xué)生剛剛走上社會(huì)的時(shí)候，往往會(huì)更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，從而引起思想上的困惑和情緒上的波動(dòng)。在追求理想的過程中，難免遭到艱難困苦的環(huán)境和境遇，要吃得了苦，才能享受到勝利的喜悅。而且，假如人們不犯錯(cuò)誤，也并不意味著可以走一條直路。通向理想境界的道路不是筆直的，而是充滿了曲折。中國(guó)革命的歷程充分證明了這一點(diǎn)。因?yàn)槔硐氲某叫詻Q定了它不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的簡(jiǎn)單延伸，而是要對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)作出較大的改變才能實(shí)現(xiàn)。通常，人們對(duì)實(shí)現(xiàn)理想所需要時(shí)間的估計(jì)往往偏少，然而事實(shí)上理想的實(shí)現(xiàn)往往比事先所預(yù)料的時(shí)間要長(zhǎng)，特別是比較高遠(yuǎn)的理想，當(dāng)人們十分熱切地期待著它實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，它卻并不如人們所想象和期望的那樣迅速到來(lái)。追求理想是一個(gè)艱苦奮斗的過程，這是由理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性決定的。在順利的時(shí)候，能奮勇拼搏、再接再勵(lì)；在困難的時(shí)候能堅(jiān)韌不拔、重整旗鼓。夏明翰在就義前揮筆寫下了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的悲壯詩(shī)句。黃繼光、雷鋒、焦裕祿??他們之所以能夠用短暫的生命譜寫出英雄的樂章，正是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理想給了他們無(wú)私無(wú)畏的力量。正如奧斯特洛夫斯基形象地把理想比做一個(gè)人心中的“發(fā)動(dòng)機(jī)”一樣，有了這個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)，人就有了巨大的前進(jìn)動(dòng)力。反之，人生就如無(wú)舵的小舟，或隨波逐流，或觸礁，或被擱淺。一個(gè)人是否理智、是否成熟的根本標(biāo)志就在于他是否已經(jīng)確立了自己終身的奮斗目標(biāo)。指引人生的奮斗目標(biāo)；理想信念對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)和人生實(shí)踐具有導(dǎo)向的作用。值得注意的是，在以往的理想、信念教育中，我們常常在廣義上單獨(dú)地使用理想和信念這兩個(gè)概念。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。在某些時(shí)候，理想本身就是信念，信念本身就是理想。不同的社會(huì)