【正文】 。要用自己對差生的一片真誠的愛心，去叩響他們的心靈之門。第五篇：陶行知論文（推薦）淺談陶行知教育思想在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用摘要：陶行知創(chuàng)造了豐富的、有中國特色的幼兒科學(xué)教育思想。陶行知, 是歷史的, 卻又是現(xiàn)代的、是逝去的, 卻是永遠(yuǎn)的。”因此，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。在玩桌面玩具結(jié)束后，問孩子玩具是否整潔，讓幼兒嘗試整理的物品。陶行知非常明確地指出“ 今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者, 莫若利用教育學(xué)解決學(xué)校課程問題。這種互相滲透、互相促進(jìn)的關(guān)系, 充分體現(xiàn)了他的這種核心理念,而陶行知也時刻關(guān)注著社會的發(fā)展, 關(guān)注著社會發(fā)展中的人的發(fā)展。(一)陶行知的兒童觀與現(xiàn)代的師幼觀兒童觀直白地說就是我們教師如何看待兒童和對待兒童, 即如何認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童和如何教育兒童的觀點(diǎn)。我們要尊重幼兒, 信任幼兒, 要像陶行知那樣, 與幼兒交朋友，把幼兒當(dāng)做自己的老師。比賽誰找的答案最準(zhǔn)確。”在教育實(shí)踐中,很多時候我們常常走過頭,一味地表揚(yáng), 而放棄了引導(dǎo)和嚴(yán)格要求。其實(shí), 高明的教育應(yīng)該追求簡單。陶行知說“ 不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人, 不配做小孩的先生。怎樣把握其間的“ 度” 呢?陶行知指出“ 要從成人的殘酷里把兒童解放出來”。幼兒的知識經(jīng)驗(yàn)必須是建構(gòu)起來的而不是灌輸?shù)模變旱陌l(fā)展必須在操作中進(jìn)行。陶行知遵循 “ 生活即教育” “ 社會即學(xué)?！钡闹鲝? 對課程資源認(rèn)識的視野極為廣闊?！?“ 您必須以大自然為您的生物園”。同時強(qiáng)調(diào)學(xué)科的綜合性，注重聯(lián)系幼兒的自身經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)際。生活與知識、生活與教育緊密結(jié)合, 互為作用。我們就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和社會, 在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在生活中學(xué)習(xí)。以往我們把課程、教本當(dāng)做世界, 現(xiàn)在要把世界當(dāng)做課程和教本。為生活的需要而教育，教育是為了生活, 為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量?！?應(yīng)怎么辦要發(fā)現(xiàn)、制造和運(yùn)用生活工具。” “ ‘ 生活即教育’ , 是叫教育從書本的到人生的, 從狹隘的到廣闊的, 從字面的到手腦相長的, 從耳目的到身心全顧的。教學(xué)是教與學(xué)的互動，是師幼雙方相互溝通、相互交流、相互啟發(fā)和補(bǔ)充?！?“ 教育上最重要的事是給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力。在新課程中我們分明聽到了陶行知的呼喊聲。我們高興的看到課程改革的思路和理念與陶行知的課程思想有一定的契合，希望陶行知的課程思想在新課改中煥發(fā)新的生機(jī)和活力?！?這種理念基于對幼兒創(chuàng)造潛能的了解和信任,打破了創(chuàng)造教育的神秘感。??一切為了創(chuàng)造。陶行知還主張培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，主張對兒童因材施教等。(三)“教、學(xué)、做合一”的思想與新的教學(xué)觀陶行知提出的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，是指，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心。而與生活相聯(lián)系, 則是為了擺脫書本的束縛?！?課程改革除了在“ 事實(shí)” 層面上走進(jìn)生活外, 更要在“ 意義” 層面上聯(lián)系生活。其三, 生活中的人們應(yīng)該是我們的老師,我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。主題中的兒歌活動《一對好朋友》，告訴幼兒每個人都有一對屬于自己的好朋友，高高興興地說著兒歌，做做游戲，在朗朗上口的兒歌里，幼兒又重新拾起朋友之間的友誼。能學(xué)以致用的學(xué)習(xí)才是最好的學(xué)習(xí)。本次課改的亮點(diǎn)是重視實(shí)踐活動，密切聯(lián)系幼兒自身生活和社會生活，從幼兒自身經(jīng)驗(yàn)中形成問題，從經(jīng)驗(yàn)中獲得解決問題的途徑和方法與陶行知的生活教育思想很相符合。陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見, 是他課程觀和教育思想中的寶貴資源?！?“ 全部的課程包括了全部的生活一切課程都是生活, 一切生活都是課程。讓幼兒自己動手操作、主動實(shí)踐, 在“ 玩” 與“ 動” 的過程中探究、體驗(yàn)、感悟和提升。陶行知提醒我們, 當(dāng)前的課程改革, 首先是解放幼兒, 即使規(guī)范也應(yīng)在解放的思想指導(dǎo)下規(guī)范幼兒?！庇變菏菍W(xué)習(xí)的主體，提倡師生的互動和對話, 在互動與對話中, 學(xué)生可能成了教師, 教師反而成了學(xué)生, 這種角色的互換,是新型師生關(guān)系在課改中的體現(xiàn)。很多時候, 簡單的也是豐富的, 樸實(shí)的也是深刻的。幼兒教育要回歸 “ 簡單”。同時, 我們又不能只看到幼兒“ 大” 的一面, 而忽視其不成熟的一面。例如，有一次科學(xué)活動時，幼兒在討論中提出，花生到底是果實(shí)還是種子的問題。陶行知說“ 人人都說小孩小, 誰知人小心不小, 你若小看小孩子, 便比小孩子還要小”、“ 兒童和青年, 在我們的世界里是最大,比什么偉人還要大?？梢哉f, 陶行知的教育思想和課程思想對幼兒教育課程改革有重要啟示。” 由此我們可以這么演繹為幼兒設(shè)計(jì)課程, 即為幼兒設(shè)計(jì)教育, 亦為幼兒設(shè)計(jì)生活。這樣會比傳統(tǒng)的說教更容易喚起幼兒的共鳴。因此，在日常生活中，重視幼兒衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)十分有必要。關(guān)鍵詞：兒童觀、實(shí)踐、生活教育觀、教、學(xué)、做合一幼兒時期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵時期，陶行知先生在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，幼兒時期是人格和習(xí)慣形成的最佳時期，他在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村稚園室言書》一文中寫道：“從福祿信爾發(fā)明幼兒園以來，世人漸漸的覺得幼兒教育之重要；蒙臺梭利畢業(yè)研究幼兒教育以來，世人漸漸的覺得幼稚園之效力；兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要習(xí)慣，傾向態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)的好，以后只顧順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決定了不易變。幼兒教育課程改革, 常常使我們想起陶行知和他的教育思想。比如：在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給后進(jìn)生創(chuàng)造條件，鼓勵他們舉手發(fā)言，及時給予肯定、獎勵，使他們也能自信地面對學(xué)習(xí)。我認(rèn)為對后進(jìn)生要給予特別的關(guān)愛。凡要求學(xué)生做到的事，我首先做到。我常用表揚(yáng)某個學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，寓批評于表揚(yáng)之中。通過這一事例，學(xué)生們辨明了是非，自這次班會活動之后，班內(nèi)拾物交公的學(xué)生多了。為了培養(yǎng)孩子們團(tuán)結(jié)友愛的精神，我常根據(jù)班內(nèi)發(fā)生的具體事例編成小故事，對學(xué)生進(jìn)行教育。努力做到陶知知思想中的“捧出一顆心，不帶半根草去 ”二、堅(jiān)持正面教育，寓教育于講故事之中對一年級的小學(xué)生進(jìn)行教育，僅憑單純的講道理是不行的，孩子們都喜歡聽故事，哪怕是最頑皮好動的孩子一聽講故事，馬上就會安靜下來。二、抓常規(guī)訓(xùn)練學(xué)校生活，要求孩子們樹立嚴(yán)格的集體和時間觀念，遵守學(xué)校紀(jì)律。教師首先要為學(xué)生示范，要求學(xué)生做的，教師首先要做到：一、小事做起、注重榜樣的激勵力量榜樣的力量是無窮的。讓我們以此自律，使我們成為一位學(xué)習(xí)型、反思型的人民教師。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而