【正文】 自己的是需要一個怎樣的人生。這是因為，是有負面文化的，但負面的也是文化，也是很多人孜孜不倦追求執(zhí)行的，能引導(dǎo)群體行為趨同的東西。最危險的是，這些人有的絕然不知，有的假裝糊涂，把不正?，F(xiàn)象當(dāng)成正常現(xiàn)象，把歪門邪路當(dāng)成陽關(guān)大道，把負面人格當(dāng)成正面人格，還跳梁小丑般表來演去，鉆到小眾的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暫時支持。一個人的人生若是始終被這些若有心，若無心的負面文化包裹，始終被它們所指引，可謂悲哉！我們應(yīng)該追逐的到底應(yīng)該是什么樣的文化和人生？從個體而言，就是善良和愛。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實人生。說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。何謂文化讀書心得體會一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。第二，生命的回答，通過幾個人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦。瑕不掩瑜，還是值得一讀。以下是小編為大家收集的《何謂文化》讀書心得體會，希望對你們有用。但是令我驚訝的是這本《何謂文化》寫得實在是好，以至于我無法寫出一個像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個部分：首先是“學(xué)理的回答”。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病：不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無比”?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看?？催@本書而花費掉的時間是絕對值得的。由此可以推論，文化其實是潛移默化地影響著群體和個體人生的成長與人生觀的形成的。從實例而言，去年曾做過一個民營企業(yè)文化的調(diào)研，也總結(jié)了很多實證。綜合其它方面的理解，我大膽給文化一個自己的定義：文化是長期積累匯集，具有符合自身獨特特點的，能引導(dǎo)群體精神和行為方式趨同的總結(jié)。是活出自己還是隨波逐流，是真實簡單還是偽裝繁復(fù)，是直截了當(dāng)還是隱忍融合，等等。這種文化是很危險的，因為它會扭曲一個人的人生態(tài)度和社會群體的正確視角。殊不知這種民粹文化的最終結(jié)局還得歸落為低俗的熱鬧散去，悲涼的人生到來。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標，我非常贊同。我相信簡單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負面文化的，當(dāng)明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對待工作和生活的關(guān)系，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著真正的文化大旗，打開全新的處世模式，活出真我的快樂空間。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時間看完。第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認識。這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊?。同樣，國家要富強，也要有文化的凝聚力，體現(xiàn)在具體的行動上就是購買國貨、熱愛公共空間、互相關(guān)愛贊美、摒棄對謠言的愛好等，這也是愛國心的映射與愛國文化的趨同。還有類似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空間的文化，疏于實證意識的文化等等。當(dāng)功利、扭曲、目的性強的思維模式遭到認同趨同，歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時候，文化就成了負面的文化，參與到其中的人也形成了負面人格。再請注意到文化的定義，并沒有正面、正確、正能量一類的詞匯。這個方面，不用假裝學(xué)術(shù)，只直接說理解就好了。開朗后才明白，沒有明確文化概念的原因恰恰在于沒有堅持自己對文化的思索思路，往往被一個個花哨的說法和好聽的口號帶到了歧途。我學(xué)識尚淺，不敢輕動如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個自認為正確的文化與人生態(tài)度。從這句話的角度，我做兩種理解，一是社會文化的熏陶和傳承塑造了一個類型的人格群體?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。第三部分是“大地的回答”。余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。其中對現(xiàn)實文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。要想只能把整本書每一個字都敲出來。想反駁我嗎？先讀書去。在《何謂文化》中，余秋雨先生首次對文化這一根本問題作出自己的回答。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進步體會文化的魅力。對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準備紅包，這種除夕夜的團圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。何謂文化讀書心得體會近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。只有有了善良和愛心，才能從急功近利、物欲橫流中解脫出來，個體解脫出來，群體才能解脫出來，反過來影響其它個體，這是一個循環(huán)的過程。推而廣之，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實際卻錯誤的邏輯，比如好人文化，其實是會混淆試聽，不分黑白的；又比如會哭的孩子有奶吃的文化，其實是會剝奪一些不哭鬧守規(guī)矩孩子的機會，而且間接鼓勵所有的孩子都哭的。比如余秋雨先生對文化表述里面所說的民粹文化，虛假但又惑眾，讓人誤讀民主，追捧錯誤。因為不同的追逐目標決定了不同文化方式、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的人生道路和結(jié)果。解決了文化概念的問題，就要分析文化對人生影響的問題了。應(yīng)該說兩者綜合會有個清晰的脈絡(luò)和概念了吧，恰恰不是！如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進了五彩繽紛的萬花筒，瞧這個也好，那個也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底那個才是文化?。科鋵嵏拍钜彩且粋€積累和頓悟的過程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來，才會豁然開朗。在文化相對缺失，但渴求程度卻空前高漲的現(xiàn)代社會，如何使文化指導(dǎo)人生，進而由正確的個體世界觀、人生觀匯集為正能量的群體社會人格就成了一個碩大的社會學(xué)命題?？催@本書而花費掉的時間是絕對值得的?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無比”。第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳