【正文】 心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價(jià)值。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體的存在。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。教育的重心不同中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。知識(shí)的創(chuàng)造來自好奇心。子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，家庭教育還在于達(dá)到“家教持久”的目的，它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)中國家長在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。情感教育與體罰家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛的教育。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。在西方，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，使教育世界化，各自取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。誕生禮把人接進(jìn)社會(huì)來，喪葬禮把人送出社會(huì)去。中國傳統(tǒng)的喪祭禮儀形式上表現(xiàn)為重肉身，輕靈魂，認(rèn)為生者與死者的聯(lián)系始終未斷，缺少對(duì)死后圖景的構(gòu)想；西方宗教性的喪葬禮儀以肅穆、莊嚴(yán)和簡(jiǎn)約的原則，肯定了個(gè)體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是中華習(xí)俗中的重要的一部分，葬禮儀式有許多的講究和說法，讓后輩之人去遵守它，以彰顯出死亡的莊嚴(yán)肅穆。在整個(gè)喪葬的過程中，是生者與死者的對(duì)話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。人類早期的喪葬活動(dòng)只是為了保護(hù)尸體，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智力的逐步增長，產(chǎn)生了靈魂觀念，認(rèn)為人具有“靈魂”和“肉體”兩個(gè)部分。由于歷史、地理、民族、文化等各方面環(huán)境的不同，葬式也多種多樣，主要有：土葬、火葬、水葬、崖葬、天葬等。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念和迷信思想的影響，長期以來，中國人向來把死與生看得同等重要，民間普遍認(rèn)為人死而靈魂不滅，死亡不過是靈魂和肉體的分離。[3] 中西文化比較辛倩影現(xiàn)代喪葬禮儀有下面一些具體禮節(jié)：成立治喪組織、發(fā)訃告、贈(zèng)挽聯(lián)、唱挽歌、獻(xiàn)花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開追悼會(huì)、致悼詞等。中國的死亡觀念有其不同于其他地區(qū)民族的特點(diǎn)：生者與死者的聯(lián)系始終未斷，缺少對(duì)死后圖景的構(gòu)想，這是與傳統(tǒng)中國社會(huì)的主流意識(shí)相一致的，事死如生與重生并不矛盾，事死如生的根本目的是要以死庇生。二、西方的喪葬禮儀西方國家的喪葬禮儀基本上屬宗教式的喪葬禮儀。西方喪葬禮儀的形成西方喪葬禮儀主要受基督教文化的影響。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡(jiǎn)，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。無論采用哪種葬式，均葬于公墓。一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開。喪葬的流程西方喪葬的主要程序有洗尸——更衣——停尸整容——送葬哭喪——宴謝——祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中。送葬也由殯儀館靈車送。中西文化比較辛倩影西方：在喪葬中，西方國家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。儒家倫理學(xué)中以“孝”為核心，并將其提升到最高范疇的地位。顏色文化不同在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國家采用了截然不同的顏色。美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。禮物文化不同中國：在中國，喪禮是沒有人送鮮花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀傷?，F(xiàn)在，中西方文化的交融和互補(bǔ)，使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來越接近，從而進(jìn)一步達(dá)到真正的“中西合璧”。綜上，喪祭禮儀是一種對(duì)待臨終和死亡的儀式，也是生者對(duì)生命最直接的詮 5 中西文化比較辛倩影釋。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對(duì)逝者的哀悼。據(jù)說，這是受了佛教的影響，由此，人們把老人的壽終正寢看做“白喜事”。在西方的喪葬禮儀中，除重視的對(duì)上帝的尊崇外，沒有中國的那種濃重的“孝悌”思想，不是重殮厚葬，而是簡(jiǎn)喪薄葬，重在安葬靈魂。基督教將每一個(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬。三、中西喪葬禮儀的主要差異宗教文化不同中國：儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。喪事不再是各自操辦，而是由殯儀館“一條龍’’服務(wù)。它不僅是死人的天堂，也是人們休閑的勝地。西方公墓園林化程度很高，規(guī)劃也很長遠(yuǎn)、劃一、詳細(xì)，有公路、紀(jì)念、休息、住宿、購物的場(chǎng)所。西方崇尚“個(gè)人本位”，主張“以個(gè)人為中心”，因此在喪禮中，也是以死者為“中心”，重在安置死者的“靈魂”?；浇痰膯识Y更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。喪葬事務(wù)一般由殯儀機(jī)構(gòu)或承辦人具體安排，包括埋葬或火化的時(shí)間、地點(diǎn)以及舉行葬禮儀式的時(shí)間、地點(diǎn)等。中國的喪葬文化同樣源遠(yuǎn)流長，博大精深?！鼻迕饕卜Q“鬼節(jié)”，使我們悼念亡魂的日子。在這種認(rèn)知下，喪葬禮儀也成為人生一項(xiàng)重要內(nèi)容，而喪葬的流程也是很有講究的。無論哪種方式，都有深厚的文化背景。因此，喪祭上才會(huì)出現(xiàn)各種各樣為死者“上路”所準(zhǔn)備的物品，只是希望將死者的“肉體”保護(hù)好。儒家的倫理色彩、等次觀念、溫情脈脈等，皆融入喪禮的每一細(xì)節(jié)。為了不使死者發(fā)怒，就要按期祭奠，超度亡靈。[1]一、中國的喪葬禮儀死亡對(duì)于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們?cè)谶@里誕生、成長，直到最后的死亡。正是在這種生死對(duì)照、來去比較的情況下，喪葬禮的種種特點(diǎn)才得以凸顯。喪葬是人生最后必不可少的程序，是一個(gè)人在塵世中的最后禮儀，也體現(xiàn)著生者對(duì)死亡、對(duì)死者的哀悼。(2)確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通，改變簡(jiǎn)單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)；(3)樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢(shì)，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心；(4)緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識(shí)，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個(gè)方面：(1)首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐。綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。并幫助孩子樹立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對(duì)金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。他們沒錢時(shí)便伸手向父母要?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”。西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語言來表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。家庭本位與個(gè)人本位中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。家庭主體觀與教育的相互性不同中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。教育的目的是為了謀生，為了臉面。家庭教育價(jià)值觀不同中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。教育傾向不同。重視言傳身教。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。父母在教育角色上的分工。家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教。一般來