【正文】 思想觀念有了深刻的變化，反映社會思潮的文學作品雨后春筍般的呈現(xiàn)出來。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境的影響。以故風氣錮塞，常不為中原人文所被。義以淑群，行必厲己，以開一代之風氣，蓋地理使之然也。他們心系天下，關(guān)心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔當精神的體現(xiàn)。（一）、心懷天下，勇于獻身的愛國精神心憂天下，敢于犧牲的愛國精神也就是一種憂國憂民意識。而蘇冠蘭、葉玉涵這對中年夫妻更是精忠報國的代表，他們終生致力于中國的醫(yī)療研究事業(yè)而無怨無悔。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場的波詭云譎之間卻時常告誡自己做個好官，盡力做好事。一個健全的社會，作為社會精英的知識分子都應該充當社會底線的捍衛(wèi)者這么個角色。在以階級斗爭為綱的年代，張揚寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并因此而入獄甚至險些丟掉性命。閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識分子池大為在官場上的異化過程，道破了某種長期被遮掩的用人潛規(guī)則。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲病狀況，堅持按照實際情況匯報調(diào)查狀況，就是源于知識分子的一種秉筆直書精神?！兜诙挝帐帧分卸嵀偦貒蟮弥约阂簧膿磹厶K冠蘭已經(jīng)成家的事實后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠的云南邊陲高寒山區(qū)為國效力，這種堅定地態(tài)度就是湖南擔當精神的真實寫照。這些對后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響。作為知識分子，社會中流砥柱的池大為，甚至從事“社會良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場經(jīng)濟的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對當代年輕人的價值重構(gòu)的一種期盼。言而總之，湖湘文化的擔當精神就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會責任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強烈的出仕精神的表現(xiàn)。這一特點，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。特別是對于基督教的陰謀活動，抵制尤力。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習俗和民族風情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨具—格的湖湘民俗文化。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強音：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。中國近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無數(shù)的可歌可泣。早在商周，青銅冶煉已具相當規(guī)模。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態(tài)度?！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學的精神，為當前政治服務(wù)而重視史學的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學的發(fā)展方向。湖湘史學具有以下明顯特點：一、經(jīng)史并重?！焙嫖膶W藝術(shù)：稟承著屈原憂國憂民的文學傳統(tǒng)和胡安國“經(jīng)世致用”的哲學傳統(tǒng)，湖湘文學藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅韌不拔的軍人！”這三部小說都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主人公命運的起伏把作者心中的那種對祖國最虔誠的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對湖湘文化堅韌不磨的奮斗精神的推崇?！盾饺劓?zhèn)》的作者無疑對文革的思考達到了一個高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對國家和人民強烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)。屈原在湖南的活動及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙自沉的壯烈舉動，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價值，即超越了巫儺文化過分關(guān)注現(xiàn)實人生和現(xiàn)實生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實功利的精神追求，對民族、對國事、對時局極度關(guān)心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭的堅韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長身處體制內(nèi)中之后，在當下官場的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟利益誘惑，依然能夠以一個“清官”的標準來規(guī)范自己的言行，著實是一種對當代渾濁不堪的官場環(huán)境的一個“顛覆”，對體制的強烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實再現(xiàn)。無論這些作家對生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國天下的情懷和對國家、民族出自內(nèi)心的熱愛。另外，作品頌揚了“小資產(chǎn)階級愛情”，在當時“以階級斗爭為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的口號下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨放的社會氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當時的時代背景背道而馳的。他們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生抱負，鋪紙握筆則見世間冷暖。（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會責任感李大釗的“鐵肩擔道義，妙手著文章”就是對此的最好詮釋。作者通過對文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實際上就是作者心憂天下精神的體現(xiàn)。張揚的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學報國的典型。盡管采用了紀實與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，作者也僅僅是通過藝術(shù)手法對某些人物形象進行了藝術(shù)的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實的，是一種源于現(xiàn)實卻高于現(xiàn)實的藝術(shù)作品。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細作，長期在惡劣的生存環(huán)境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環(huán)境，培養(yǎng)了湖南人的獨立意志，同時促進了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進取精神的形成。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。本文擬以張揚的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔當精神。這個時期社會現(xiàn)實急劇變化，受到?jīng)_擊的文化觀念不斷變化，不同時空的價值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉(zhuǎn)型、主流文化的分化使一些貌似對立的命題和諧地共生在這個眾聲喧嘩的時代之中。小說作為文學的一種重要體裁，是社會現(xiàn)實的反映，這些土生土長或者長期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。第四篇：湖湘文化精神從“新時期”湖南小說看湖湘文化的擔當精神摘要湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個支系文化，其形成和發(fā)展受到了地理環(huán)境因素的影響，同時湖湘文化名人對湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。鑒于此，長沙為促進長沙城市的高效高質(zhì)的發(fā)展，在深入挖掘歷史文化資源的基礎(chǔ)上，大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，興建了幾大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。從這里走去的近代湖湘名人書寫了半部中國近代史。長沙，一座具有深厚文化底蘊的楚漢歷史文化名城，是湖南省政治、經(jīng)濟、文化、交通中心，她是中國長江以南地區(qū)一顆璀璨的明珠。讓小鎮(zhèn)居民參與小鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)和項目驗收全過程，鼓勵社會各界以多種形式參與和支持風情小鎮(zhèn)工作。整治項目的負責人應明確責任，并把各項工作落到實處，確保項目建設(shè)、資金管理、組織發(fā)動、檔案管理、后續(xù)服務(wù)等工作做到有專人負責。建立“環(huán)境優(yōu)先、打造精