【正文】 大篆大篆是春秋戰(zhàn)國時期秦國流行的漢字字體。秦始皇統(tǒng)一六國后，實行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡易、規(guī)范，從而使原來紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來，有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。隸書隸書是出現(xiàn)于戰(zhàn)國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。到了漢代，隸書終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。據(jù)說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點底，都寫成一個形狀，辨認(rèn)十分困難?！翱笔强５囊馑?，意即楷書可以作為書寫的楷模。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認(rèn)比任意揮灑的草書容易，因此，運用十分廣泛，具有較高的使用價值。其刻畫精確簡潔，顯示是專業(yè)文字工作者所為。第一次發(fā)掘的186個意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。《光明日報》2005年11月15日報道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。漢代石刻畫像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。神農(nóng)又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。倉頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時，為闡明單音字的優(yōu)越性，對意符文字的字形、字意分別記述。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號組合的字。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻(xiàn)，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字。現(xiàn)在，雖然沒有文獻(xiàn)明確介紹倉頡造字前中國文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農(nóng)氏功績時仍是多符號組合的意符文字。三種造字方法都難以區(qū)分同類中不同的實物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。形聲字由形符、聲符兩部分組成。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學(xué)分類成若干領(lǐng)域，再從每個領(lǐng)域中尋找一個代表性符號作為部首。東漢許慎說，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。倉頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類自然萬象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。許慎憑借口耳相傳的解說和經(jīng)典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗證，方能正確理解字意。但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書規(guī)則、草書筆畫楷化的符號字，依據(jù)現(xiàn)行楷書字形很難看出象形特征。如數(shù)字符號“一、二、三”，天干符號“甲、乙、丙、?。ㄊ?、)”，方位“上、下(、)”等。實踐證明有八種會意方法，推理只是其中之一。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上向下走。諺語“好花開一樹，爛木頭滾一堆”即指這種現(xiàn)象。朕，甲骨文寫做“”，意指撐船人；秦始皇規(guī)定“皇帝自稱曰朕”，是把國家比做舟，皇帝是運轉(zhuǎn)舟(國家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫成“”，贊譽秦始皇把國家駛向了光明（火）；隸書變?yōu)橹坳P(guān)，楷書變?yōu)殡?。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價值(貝)大；故捕到比喻贏。雪，能用手(彐)拿起的雨。尖，一端小，一端大，對比出尖。地，土也。止戈為武。司，后的反寫；夏代以前，諸侯國君稱后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執(zhí)行君命的人。(8)省筆會意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點，指兔沒有自衛(wèi)能力，只會快跑，快到不見其尾的程度方能免去死亡之災(zāi)。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復(fù)體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。而且形符、聲符都是象形、指事、會意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點即可掌握。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。n的聲符時，標(biāo)“參ｓｈēｎ(c?。睢ⅲ悒ィ?、ｓ?。?”聲。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。ｏ聲”。在沒有《漢語拼音方案》的古代，取近音作聲符時，多是把尾音作為取舍依據(jù)。借都的字素“者ｚｈě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見、賭ｄǔ”等借音形聲字?！钡穆暦Ｈ纭蔼bｚｈēｎｇ”，如果僅作為標(biāo)音形聲字：從犬，爭ｚｈēｎｇ聲，則字意淡??；把爭的“爭斗”意加進(jìn)去，則犬相爭斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。戰(zhàn)國至西漢，文化發(fā)展極快，假借用字很多，并且出現(xiàn)了隨意性，如“蚤”借為“早”。（1）減筆假借造字：乞ｑǐ，氣ｑ236。這很像現(xiàn)代扶貧工作中“由輸血發(fā)展為造血”的理念?！墩f文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。從人毛化，言須發(fā)變白也”，屬形象會意字。讀者比照各說之一自己尋找“轉(zhuǎn)注字”，竟找不出一個“轉(zhuǎn)注字”。百家爭鳴，至今沒有一個能被公認(rèn)的結(jié)論?！袄?，考也?？?、老是也”。（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。凡假借字，各書都有注解，勿須贅論。這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會意標(biāo)音形聲字、會意變音形聲字。論(論)的聲符“侖”是集合典冊，指論必有據(jù)，或形成新的理論。如上標(biāo)音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。借法的字素“去ｑ249。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個字素，代表它的字音作聲符。舊時沒有《漢語拼音方案》，也沒有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標(biāo)音，多家切音又不盡相同，便沒有發(fā)現(xiàn)標(biāo)音、變音、借音規(guī)律。ｏ，變音形聲字，木，樹名，果名，兆ｚｈ224。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會意字，強調(diào)不要讀錯字音。但是，多音字作聲符時仍然容易讀錯字音。如“木”是各種樹名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對不能確定具體字意。但是，傳統(tǒng)用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導(dǎo)出“由于古今字音變化，現(xiàn)在形聲字的聲符已不能表音”的錯誤認(rèn)識，配合“會意字已不能會意”，成為“漢字是符號字”這一謬論的兩個重要依據(jù)。形符又名意符。烏()，比鳥少一點，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。故文(字)反正為乏”。自然者為真，人為者為偽。弛，弓解也。都，邑(右阝)者都也。化()，一人先頭向上，后頭向下，對比變化。假借為輸贏之輸。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過程。（3）背景會意字：聯(lián)系相關(guān)生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。筆，竹竿毛頭。如不()，鳥能高飛，但不能飛到天上。傳統(tǒng)字理認(rèn)為：會意字是由各字素推理出新字意的字。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農(nóng)歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動而睡著飼養(yǎng)，逐漸馴化成家豬的技術(shù)。有象正面、象側(cè)面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規(guī)范到了部首之中。如此逐個造出各領(lǐng)域內(nèi)每個具體事、物的字。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領(lǐng)域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態(tài)。這個重大事實證明：倉頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書造字方法。第三，黃帝時出現(xiàn)命倉頡造字(改革文字)的決策。)、字意（記錄）證明：那個時期的文獻(xiàn)是刻在木板上的。然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字?？梢娢淖稚胁粚?yīng)語素，不能把語言用文字記錄下來。根據(jù)字形、字意和相關(guān)資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經(jīng)有了的單音字。設(shè)火正指導(dǎo)燒荒墾田擴大耕地，可見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的程度。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕?！锻谋O(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標(biāo)準(zhǔn)，引申生活規(guī)則。傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。這三個多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節(jié)，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網(wǎng)外)；養(yǎng)蠶要抓住季節(jié)()，蠶繭要及時繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。漢字的起源和造字理論發(fā)展?jié)h字起源于意符文字?？瑫闹饕攸c：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結(jié)構(gòu)顯得緊湊，字的筆畫大大減少。由于草書實在難以辨認(rèn)，逐漸失去了文字的使用價值，現(xiàn)在只能作為漢字特有的一種書法藝術(shù)存在了。草書一般為章草、今草、狂草三種。所以說，隸書是漢字發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點，是古今文字的分水嶺。因為這種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。小篆的通行，結(jié)束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細(xì)一致，趨于線條化，比金文前進(jìn)了一大步。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內(nèi)容。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關(guān)占卜活動的內(nèi)容，因為 是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。從甲骨文產(chǎn)生至今，漢字字體發(fā)展經(jīng)歷了古文字和今文字兩大階段。那么，篆、隸、楷、行、草書便構(gòu)成了中國書法的五種字體。讀完小學(xué)階段我們要累計識字3000個，其中2500個左右要會寫。唐朝時顏真卿的《韻海鏡源》共收字26911個。我們只能從古今字典中，知道它的大概數(shù)目。數(shù)量也是從少到多積累起來的。倉頡帶著這批資料，沒有毛驢不能再行走了，就索性找了一間草棚住下來。他的頭形也不同于一般人，頭頂高高地隆起，像個奇形的頭陀，顯得特別聰穎過人。中國文字之源始，究竟在何時？最古老的文字產(chǎn)生于什么時代？分別代表什么含義？至今還尚在百家爭鳴中，看來還有待于大量的材料來佐證說明！目前世界上公認(rèn)最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達(dá)8000年?！薄半m然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號。其中提出最不同凡響之見的當(dāng)推郭沫若。而任何事物總有一個從發(fā)生到發(fā)展?jié)u趨成熟的過程。因此有不少人提出，中國的文字是由勞動人民集體創(chuàng)造，經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。此外，尚有“河圖、洛書演進(jìn)為文字說”。有人認(rèn)為結(jié)繩是漢字的起源。由于宋體字適于印刷刻版，又適合人們在閱讀時的視覺要求，是出版印刷使用的主要字體。今草大部分較章草及行書更趨于簡捷。行書表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息?？瑫幸环N穩(wěn)重而衍生出寧靜之感；文字因個人書寫的方式、性格之異，而有不同風(fēng)格的同一字體。5楷書“楷書“又名真書、正書、今隸。“八分”是在秦隸之后，漸生波磔。從大篆到小篆的文字變革，其在中國文字史上具有極重大的意義4隸書從小篆向隸書演變的第一步，最顯著的變化是從婉曲的線條變?yōu)槠街钡墓P畫，從無角變成有角。由大篆簡化而成。因其為史籀所作，故世稱“籀文”。這種如刀刻的筆法，亦有被運用在現(xiàn)代平面設(shè)計上。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。這里采用狹義的古文概念。但古人受時代的局限，其思想觀點有些是有爭議的，甚至是落后的。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎!”乃令京官五品以上更宿中書內(nèi)省，數(shù)延見，問以民間疾苦，政事得失。請看下邊的一道中考題。信息的推斷：從文章寫出來的一些內(nèi)容推斷出文章沒有直接表示出來的意思，就是信息的推斷。比如，曹劌認(rèn)為魯國“可以一戰(zhàn)”的條件是什么? 又如：《岳陽樓記》中登樓者面對洞庭湖的不同景色或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，這樣的情懷分別源自他們怎樣的人生經(jīng)歷或思考？（用原文回答）“感極而悲”源自： _________________ “其喜洋洋”源自： _________________ 若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。C．國家因有憂患而生存，因沉于安樂而衰亡。什么是信