【正文】 只有自己親身經(jīng)歷過才知道，且行且珍惜”?？忌梢詮哪贻p人如何培養(yǎng)自己獨(dú)立人格，獨(dú)立思考，獨(dú)立處事的能力立意，也可以從做人不要人云亦云，凡事要親身經(jīng)歷后再做判斷來下筆。問下山的人：上面有好看的嗎？有人答沒啥好看的，有人答好看。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。分析：上善若水任方圓的含義是指最高的德行是像水一樣，做人也像水一樣柔能克剛，隨圓就方。上善若水：生命（王燕晶）生命（王燕晶）生命本就是一片純白的空地，孤獨(dú)的人們反復(fù)徘徊在這片空地上。生活的潮流總會(huì)有一天讓你看到最丑惡的人生百態(tài)，而隨著時(shí)間軸一起向前進(jìn)的，則是我們逐漸被磨平的棱角。時(shí)間從不會(huì)因?yàn)槿魏稳硕Ｖ顾鬓D(zhuǎn)的步伐。我們的一切生活都是為了探尋未來生命的燭光。好似所有的帝王都是踩著鮮血登上皇位的。每個(gè)人都有想法，但我們卻需要以另一種形式來呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。分析：王燕晶用散文式的筆法寫了一篇美文。這樣的文章雖美，卻未必能得高分。但這種“方”絕不是肆無忌憚與跋扈不羈。這樣的“方正”，我們寧可不要。”任何事情太過極端便都是錯(cuò)誤，懂得各退一步才會(huì)海闊天空。當(dāng)然，“圓”不意味著圓滑世故，不是為了某些利益去阿諛奉承，不是在唯唯諾諾中喪失自己的主見，更不是讓無情的現(xiàn)實(shí)將曾經(jīng)的熱血青年打磨成精明勢利的“老油條”。第一段明確提出論點(diǎn)，文章從“方”與“圓”兩方面論述，最后歸結(jié)為“那就讓我們做水一樣的人吧，“上善若水任方圓”，任它改變形態(tài)，亦不失其本心。所以，在事實(shí)論證的時(shí)候，有典型人物事例當(dāng)然是好的，但如果沒有儲(chǔ)備大可不必驚慌，生活現(xiàn)象隨手就可拈來使用?！薄}記水，避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)岵?jì)是一種能力，海納百川是一種氣度，滴水穿石是種一毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。它擁有“自我”，卻更能做到“無我”。（分析：題記表明主題，已經(jīng)表明了作者對材料透徹的把握。輪子是圓的，球也是圓的，這給予了它們隨心所欲的自由，卻也容易讓它們脫離軌道、失去控制。曹凱利《方圓——處世哲學(xué)》方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方是人格的自立、原則的堅(jiān)守，是目標(biāo)，是理想，是信念；圓是靈活，是變通，是劈波斬浪的手段，是搏擊人生的策略。）葛晶晶《圓之規(guī)，方之矩》頭頂?shù)奶炜者€未褪去淡淡的星光，遠(yuǎn)處的天邊卻出現(xiàn)了一抹霞光。規(guī)矩是什么？它不是刻舟求劍的死板，它不是畫蛇添足的多余，它更不是拔苗助長的荒唐。單說以法律形式存在的規(guī)矩，你可曾試想過它的重要性？若少了這些規(guī)矩和約束，我們面臨的將會(huì)是怎樣一個(gè)可怖的世界：交通因失去秩序混亂不堪，壞人因不受管制而制造事端，該是醫(yī)生做的事卻被司機(jī)推給了廚師??那將會(huì)是一個(gè)怎樣令人痛心的“人間地獄”？正因?yàn)橐?guī)矩，我們才可以欣賞到日出日落的美侖美奐，才能體會(huì)到夏雨秋風(fēng)的四季變化。（開放性的題目，更考察大家對此類問題的看法。如果說世間萬物都是形式與內(nèi)容的集合體，那么最容易留于形式的又恰恰是內(nèi)容?！痹谖铱磥恚瑫懿荒芤I(lǐng)人們探尋新世紀(jì)的光輝，取決于其是否符合時(shí)代精神。有時(shí)，我想不明白，為什么這樣厚重穩(wěn)健的民族在近代會(huì)被多國瓜分蠶食，面臨亡國滅種的危險(xiǎn)？為什么外邦西夷會(huì)輕而易舉扣開國門？圓明園“楚人一炬，可憐焦土”？為什么孔孟的“仁者愛人”沒能教化他們放下屠刀？為什么杜甫的“山河破碎”沒能喚起國人奮起的勇氣？永樂大典上萬卷、數(shù)億言，在戰(zhàn)爭烈火中化為殘頁？它的命運(yùn)就像中華傳統(tǒng)文化的命運(yùn)一樣，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交接處面臨拷問。事實(shí)證明，一個(gè)傳統(tǒng)的文明古國不能也不可能切斷歷史而獨(dú)立存在，一切完全放棄傳統(tǒng)的國家都是沒有未來的。什么樣的文字更適合當(dāng)下，什么樣的思想能夠指引未來，書籍任重而道遠(yuǎn)，我們的選擇更要合理而謹(jǐn)慎。一道殘陽鋪水中, 半江瑟瑟半江紅。剪不斷，理還亂，是離愁。猿猱欲度愁攀援。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。4．夸張飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。何以解憂？唯有杜康。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。6．反問本是同根生，相煎何太急？江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。（憐子情如水，諧音相關(guān)）春蠶到死絲（思念，諧音相關(guān)）方盡。秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。抒情強(qiáng)烈，富有感染力。11．比興關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。于嗟鳩兮，無食桑葚葚！于嗟女兮，無與士耽。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。4．懷古詩（1）借古抒懷蘇軾《念奴嬌江山如畫，一時(shí)多少豪杰。人生如夢，一尊還酹江月。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。念橋邊紅藥，年年知為誰生？（3）借古諷今 辛棄疾《永遇樂想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。）貍祠下，一片神鴉社鼓。白描的作用：以其簡單質(zhì)樸的風(fēng)格突出被描寫的對象，使其簡潔明了，表現(xiàn)力更強(qiáng)，給讀者留下豐富的想象和再創(chuàng)造空間。（4）化動(dòng)為靜 遙望瀑布掛前川（5）化靜為動(dòng)山舞銀蛇，原馳蠟象。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：①神仙鬼怪世界和夢境。②已逝之景之境。例如：柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，這是設(shè)想的別后的景物。）落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（古今對比、懷古傷今）對比的作用：能把好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立揭示出來，給人們以深刻的印象和啟示，相互映襯，相得益彰。朱門酒肉臭，路有凍死骨。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶。（1）“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，寫登高之所見聞。（2）行者見羅敷，下?lián)埙陧?。（漢樂府《陌上桑》）見了美麗的羅敷，行者“下?lián)埙陧殹保倌辍懊撁敝嬵^”，耕鋤者停下手中的農(nóng)活，羅敷之美可以想見。（1）“風(fēng)急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”，對于肅殺蒼涼的秋天來說，其實(shí)也是一種從屬關(guān)系，“風(fēng)急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”是肅殺蒼涼秋天的屬類，肅殺蒼涼藉“風(fēng)急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”而存在。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。京口北固亭懷古》 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。元嘉草草，封狼居胥（xū），贏得倉皇北顧。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？用典的作用：品評歷史，借古論今?！税倮锓主庀轮耍迨曳饴?，沙場秋點(diǎn)兵。（值：遇到。（3）生活實(shí)例別人向你借錢，先冷面無情拒絕，后熱情送錢。抑揚(yáng)的作用：形成反差，兩相對照，突出中心；出乎讀者意料，引起新奇的審美效果。照應(yīng)的作用：首尾照應(yīng)，即開頭與結(jié)尾的照應(yīng)，這樣照應(yīng)使詩歌在結(jié)構(gòu)上有渾然一體之感，能更加突出主題，起到良好的表達(dá)效果。象征的作用：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。7．象征（以物）恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征手法，可以某些比較抽象的精神品質(zhì)，化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象；不以把不便于明說的意思含蓄地表示出來，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。夕陽開一半，吐出望江樓。等丈母娘臉色極差，要把他趕出家門時(shí)，他又?jǐn)D進(jìn)門說：“不知道您喜歡啥，帶了點(diǎn)小禮物。）（2）欲抑先揚(yáng)閨怨（王昌齡）閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。——《錦瑟》 5．抑揚(yáng)（1）欲揚(yáng)先抑游園不值（南宋 葉紹翁）應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。抒情言志，表明心跡?？煽盎厥祝穑╞236。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。（2）漢樂府《陌上?！?，托體是行人、少年等人的反應(yīng)，主體是羅敷之美，托體能夠反映主體，但托體并不是主體的具體表現(xiàn)形態(tài)，托體和主體并不相屬。行者等人的反應(yīng)，對于羅敷之美來說，顯然是側(cè)面描寫，這就是我們所說的烘托。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。風(fēng)急、天高、猿嘯，清渚、白沙、飛鳥，這些景物描寫對于肅殺蒼涼的秋天來說，它們都是正面的描寫。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。（寫音樂之美）桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。襯托是以次要事物為陪襯突出一個(gè)主要事物，一方是工具，一方是目的，兩者主次分明。四、其他手法 1．對比朱門酒肉臭，路有凍死骨。（烘托）5．遠(yuǎn)近、點(diǎn)面、俯仰、視聽、色彩青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。詩云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。柳永《雨霖鈴》寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。（2）以動(dòng)襯靜（襯托）蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽。秋思》枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。直抒胸臆的作用：富有感染力，能將情感表達(dá)的更強(qiáng)烈，更能打動(dòng)人。二、抒情手法1．直抒胸臆（直接抒情）這次第，怎一個(gè)愁字了得？安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。用具體的形象來渲染氣氛，激發(fā)讀者想象，創(chuàng)造出纏綿悱惻的情調(diào)，引起下文的故事，或起到了統(tǒng)攝全篇的作用?？兹笘|南飛，五里一徘徊。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。9．反復(fù)行路難，行路難，多歧路，今安在？ 知否？知否？就是綠肥紅瘦。不以物喜，不以己悲。作用：可使語言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深語意，給人以深刻印象。7．雙關(guān)東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。岱宗夫如何？齊魯青未了。人生自古誰無死？留取丹心照漢青。烘托氣氛，增強(qiáng)聯(lián)想，給人啟示。白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。朱門酒肉臭，路有凍死骨。3．借代低眉信手續(xù)續(xù)彈。比喻的作用：化平淡為生動(dòng)；化深?yuàn)W為淺顯；化抽象為具體；化冗長為簡潔，增強(qiáng)語言的生動(dòng)性、形象性。北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。我們不約而同地生活在同一部歷史當(dāng)中，我們的文化接受著歷史的選擇。我們應(yīng)該清楚，面對現(xiàn)代化，不能再空說春秋大義，要學(xué)習(xí)和借鑒馬克思主義哲學(xué)來完善自己；手里捧著的不能再僅僅是當(dāng)年士子的四書五經(jīng)，而是要熱愛科學(xué)、追求真理。漫漫青史，不僅浸透了為史者厚重的筆墨，也浸滿了每一個(gè)讀史的國人慷慨的熱淚。而書籍，決定了人的生命是鮮活還是死板。原嘯的文章，有很好的文學(xué)性和思想性。然而，打出這篇文章，是因?yàn)樽髡叩脑u議語言優(yōu)美，注意了結(jié)構(gòu)的安排，在句式的編排上也較用心。孟子曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音。日子這樣安然地反復(fù)著，生命卻并未單調(diào)重復(fù)。不僅準(zhǔn)確把握了材料含義，也高度精煉地表明了作者的觀點(diǎn)。他曾經(jīng)有三次機(jī)會(huì)，都放棄了，而一味地停留在過去的眼光里，太過偏執(zhí)。上善若水，遇方則方，當(dāng)圓則圓。）楊晨雅：水雖然始終沉默不語，但它的行動(dòng)卻響亮地告訴我們，靈活變通會(huì)使自己足跡遍及各處。一旦發(fā)威，不可阻擋，這就是智者。它不因謙就而卑怯，卻因虛和得永生。——題記（分析：以詩文開篇點(diǎn)題，既文學(xué)，又明晰。只是在語言上還需用心經(jīng)營，摘抄、仿寫、創(chuàng)造，是學(xué)習(xí)寫作不錯(cuò)的途徑。那就讓我們做水一樣的人吧，“上善若水任方圓”，任它改變形態(tài)，亦不失其本心?！北虮蛴卸Y地將一場矛盾化為無形，卻讓挑釁者無言以對。這不是妥協(xié)退讓，而是一種更為高明的生存與斗爭的智慧。他們變得無知無畏，只要張揚(yáng)個(gè)性，只要跳脫不羈，面對他人的批評或建議，一句“我不在乎”就輕松帶過?；蛟S，這被我們忽略的內(nèi)容才是水之至善的真正原因。高考作文與日記、隨筆是不一樣的，改卷老師沒有閱讀耐心，因而，學(xué)生也自然不能隨心所欲地抒情。變通只是一種策略和方式，而內(nèi)心的方正與堅(jiān)守，卻是在時(shí)間的逝去中流徙不掉的，永遠(yuǎn)存在的。我們的確要有一套自己的處世模式，我們總是要以人心為背景，在自己的舞臺(tái)上用生命來旋轉(zhuǎn)、歌頌。外圓內(nèi)方不是工于心計(jì)。當(dāng)然，有些執(zhí)著于一己而無果的則會(huì)永遠(yuǎn)逝去。那么，這本就是生活的面貌，我們無從改變生活的真相。于生命的浮華、塵世的喧騰中，我們從沉默到成熟，從成熟到繁華已盡，人世的種種，值得思量。沒有閱讀理解的最基本的能力，就沒有分析與評論的可能。人生也是如此，所謂：上善若水任方圓。來到山頂，只見云海茫茫，群山隱約。游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香，游客問下山的人：上面有好看的嗎？有人