【正文】 現(xiàn)了黨始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。（3分）（2）（14分）①行政審批改革，建立統(tǒng)一市場和公平競爭的市場體系，有利于激發(fā)企業(yè)的發(fā)展活力和創(chuàng)造力，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的市場環(huán)境。（2分）39.(1)（10分）①教育是文化傳播的重要途徑，出國留學(xué)是一種直接的文化傳播，促進了不同民族文化的交流，推動了先進文化的傳播。（3分）②矛盾具有特殊性，必須堅持具體問題具體分析。我國的教育改革要遵循教育教學(xué)規(guī)律和青少年成長規(guī)律。（2分）歷史答案24——25 B D26——30 DBBAB31——35BDCDD40.（1）同：都重義輕利；都認為求利無度會導(dǎo)致爭端和動蕩，強調(diào)以義制利。（8分）（3）認識：要形成正確的義利觀，既要尊重個人正當?shù)睦?，又要摒棄“以利棄義”；要正確處理國家與個人利益的關(guān)系；利權(quán)保障要制度化、法律化。國共開始了十年對峙，這讓日本人有機可乘，不斷擴大對華戰(zhàn)爭。45.（1）作用：通過清查登記人口并實行管制,了解國力；維護社會秩序；勸課農(nóng)桑；保證兵役、徭役和賦稅來源。（6分）特點：民主制度不斷創(chuàng)新、健全和完善；尊重人民意愿，逐步體現(xiàn)人民參政的平等性。（2分）貢獻或主張：奉行獨立自主地外交政策，促成中法建交，成為第一個與中國建交的西方國家；在歐洲一體化的問題上，反對超國家的歐洲；反對美國霸權(quán)主義和對西歐的控制，主張“歐洲是歐洲人的歐洲”。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。4．考試結(jié)束，務(wù)必將答題卡和答題卷一并上交。群牧的生存方式不僅僅緣于逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，還由于征戰(zhàn)的需要。從狩獵發(fā)展到游牧，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的進步，也體現(xiàn)了人的生存能力的不斷強化，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進展。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結(jié)合制作的細石器，反映了北方草原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平，具有草原民族生產(chǎn)方式的典型特征。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，與細石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚骨、蚌類和獸角制作的工具和大量裝飾品。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場、水源和牲畜轉(zhuǎn)化為人類賴以生存的社會物質(zhì)形態(tài)——肉、乳及相關(guān)皮革制品，其生產(chǎn)過程更具有依托自然的直接性。從人糞生活的基本條件衣、食、住、行來看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它是草原民族與肉乳并存的重要的副產(chǎn)品。B．草原民族從舊石器晚期到鐵器時代一直使用了包含多種文化因素的細石器。B．草原民族必須依靠群體的力量來實現(xiàn)草原畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。B．草原文化的標志主要體現(xiàn)在草原人的生存方式、生產(chǎn)水平以及所體現(xiàn)的人文精神方面。噶瑪蘭①臺異記 姚瑩皇帝登極之元年六月癸未夜，噶瑪蘭風，颶也。將禳之。乃進耆老而造之，曰：“吾人至此不易矣，生人以來，此為荒昧，惟狉獉之番，睢睢盱盱，巢居而穴處，其所以異于禽獸者幾希，始自吳沙數(shù)無賴，召集農(nóng)夫，負耰鋤以入荒裔，剪荊榛，鑿幽險，數(shù)瀕于死矣。今則膏腴沃壤，四民且備，城郭興，宮室畢，婦子嘻嘻而樂利。圣人以為氣運之所由泄，而不以為天之降殃于人也。雖然，吾特有懼焉?！咀ⅰ竣俑连斕m：今臺灣宜蘭縣，在臺灣東北部。⑤澒洞：彌漫無際的樣予。莊稼連年不收。C．過去伏羲、軒轅時代，百姓純厚質(zhì)樸，無知無識，沒有災(zāi)害；而德高功大的唐堯、成湯卻飽受水旱之災(zāi)，災(zāi)害并不是天對人的懲罰。（5分）（2）人禍之興，吾安知其所極耶？然則如之何而后可也？（5分）閱讀下面這首元曲，完成8～9題。白水黃沙，倚遍闌干，數(shù)盡啼鴉。8．“老樹支門，荒蒲繞岸，苦竹圈笆”三句描繪了一種怎樣的景象？表達作者怎樣的思想感情？（4分）9．這首元曲運用了哪些表現(xiàn)手法？請簡要分析。（諸葛亮《出師表》）（3）所以游日騁懷，信可樂也！（王羲之《蘭亭集序》）（4）_，彩徹區(qū)明。（李商隱《錦瑟》）（8），可以無悔矣，其孰能譏之乎？（王安石《游褒禪山記》）三、（25分）閱讀下面的文字，完成11～14題。②從魯迅文學(xué)院畢業(yè)后到哈爾濱工作，正是上世紀90年代初期：脫離了北京那種躁動的生活環(huán)境，哈爾濱的相對寧靜讓我覺得格外舒適。那時我就有了創(chuàng)作長篇小說《滿洲國》的動機。由于沉浸在對“滿洲國”的幻想中，所以我常常覺得街上的行人穿的是長袍馬褂，某個門臉俗艷的鋪子是那個時代的妓院，有點“不知今夕何夕”之感。我重拾經(jīng)典，讀《紅樓夢》《三國演義》《復(fù)活》《包法利夫人》《神曲》等作品，同時也讀安徒生、格林的一些童話作品，覺得它們真是好，它們的魅力有如陳年老酒，愈久愈醇。冬天更是讀書的好時節(jié)。大自然進入了休眠狀態(tài)，再沒有綠樹紅花了，但我的思維卻空前活躍起來，不僅創(chuàng)作激情飛揚，而且愛大量地讀書，我的枕畔，常同時擺著好幾本書。春天，你能感受到暖融融的微風；夏季，雷聲常在城市的上空響起；秋季，林陰道上會堆積著金黃色的落葉；而冬季，這城市在雪中看去一片蒼茫。我閱讀它的風霜雨雪，它閱讀我的喜怒哀樂。這樣寫有什么作用？請簡要分析。（7分）第Ⅱ卷（表達題 共84分）四、（24分）15．下列詞語中，加點字的讀音全都正確的一項是（3分）（）A．拓（t224。n）養(yǎng)車載（z224。）自用恪守（k232。C．互聯(lián)網(wǎng)是一個信息大世界，極大地方便了人們的工作和學(xué)習，但各種信息魚龍混雜，我們對此要擦亮眼睛。香滿了白晝的天，也甜透了夜晚的夢。（4分）①福島第一核電站滲出輻射物質(zhì)積水②輻射物質(zhì)積水流人沿岸水域③福島附近的黑潮延伸體向東至東北方向輸運輻射物質(zhì)積水④輻射物質(zhì)積水進入北太平洋（1）以“輻射物質(zhì)積水”開頭：（2）以“福島附近的黑潮延伸體”開頭：19．五月的第二個星期天是母親節(jié)。（1）（2）20．閱瀆下面兩則材料，完成后面的問題。現(xiàn)場捐助的860元愛心款能解決關(guān)鶴琳半個學(xué)期的費用，但是參觀式的慰問卻讓關(guān)鶴琳內(nèi)心難以平靜。（60分）要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。（4分）（1）設(shè)問。（3）比喻。“廟不靈”對“官無事”，“ 狐貍”對“ 烏鼠”，“ 漾瓦”對“當衙”，語言整齊，有韻味。②為下文具體寫“只能蝸居在家里讀書”的情境作必要鋪墊。1（7分）答案示例：我的觀點：窗里與窗外的世界是相互補充、相互促進的。學(xué)生總在“窗外世界”留連，一味觀察、模仿，所學(xué)知識難以內(nèi)化為自己的知識；一味在“窗內(nèi)世界”鉆研、思考練習，容易迷失方向，陷人思維怪圈，影響學(xué)習效率。（7分）（1）答案示例：對貧困學(xué)生的扶助存在兩種不同的觀念和做法。答案示例二：貧困學(xué)生應(yīng)該有平常心。生物學(xué)家將這種新舊之間的交替稱為“蹦移”?，F(xiàn)今，我們正站在第四次工業(yè)革命的入口處。全球化發(fā)展類似于生態(tài)演化。但如果從大歷史的角度看，全球化作為一種秩序，一旦展開，就不可能主動或被動地回到原點，最多是變換一種發(fā)展形式，更換一批演員。今天我們面對人工智能時代，可能類似于兩百年前歐洲農(nóng)民面對蒸汽機時的心情。從長周期的角度看，經(jīng)濟衰退源于技。由技術(shù)進步而促成的經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的“涓滴”效應(yīng)，雖然不可能如一些經(jīng)濟學(xué)家所預(yù)期的那樣有效縮小收入分配差距，但假以時日，還是能將大多數(shù)人置于共享技術(shù)進步的好處之下的。這是國家的“蹦移”。第一輪是以英國為主導(dǎo)，主要表現(xiàn)是在全球范圍內(nèi)開拓殖民地，掠奪原材料；第二輪以美國為主導(dǎo)，主要表現(xiàn)是貿(mào)易全球化以及與之伴隨的資本、信息、人才的全球流動。新、舊技術(shù)革命之間的轉(zhuǎn)移正在發(fā)生。繼漫長的農(nóng)業(yè)社會之后，人類社會進入工業(yè)時代。第五篇：高三上學(xué)期第三次質(zhì)量檢測語文試題20182019學(xué)年上學(xué)期第三次質(zhì)量檢測高三語文試題第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。如果在給貧困學(xué)生幫助的同時卻在客觀上傷害了他們的自尊心，這樣的扶助會給貧困學(xué)生的內(nèi)心留下陰影。（2）福島附近的黑潮延伸體把由福島第一核電站滲出的流入沿岸水域的輻射物質(zhì)積水向東至東北方向輸運，使之進入北太平洋。就學(xué)習而言，“窗外世界”可以擴大視野，通過實踐加深對所學(xué)知識的理解；“窗里世界”可以為課外實踐提供基礎(chǔ)。1（6分）①寫“北風在窗欞上嗚嗚地叫”是為了反襯哈爾濱冬天室內(nèi)的春天般的溫暖和冬日夜讀愜意和幸福感；同時也形象地表明“窗里與窗外的世界有時是隔絕的”。窗外世界：①松花江邊看落日；②觀賞哈爾濱的四季美景；③漫步中央大街，觀看索菲亞大教堂。形象生動地揭示吏治腐敗的丑惡現(xiàn)實，也揭示百姓生活貧困的直接原因。（2）托物言志。（2）人禍興起，我怎么知道它結(jié)束的盡頭呢？既然如此，那么，怎么辦后才可以（消除人禍呢）？（4分）枯樹支撐著門屋，荒涼的菖蒲圍繞著溪岸，寒苦的竹子圈成了籬笆。（3分）（2）針對上述現(xiàn)象，提出自己的觀點并加以簡要分析。原來，學(xué)校采用“校園一卡通”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對學(xué)生的就餐情況進行監(jiān)控，若學(xué)生在食堂月均用餐60次以上，消費總額卻在180元以下，則無需申請，其就餐卡上就會多出一筆由學(xué)校“隱形”提供的補助。要求：仿照下列的句子寫兩句話，做到內(nèi)容諧和，句式大致棚同。D．銷售人員告訴記者，這些產(chǎn)品暢銷的主要原因就是使用了鐵皮石斛為生產(chǎn)原料。17．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）（）A．政府只有堅持改善和保障民生，才能激發(fā)人民推動科學(xué)發(fā)展的積極性、主動性和創(chuàng)造性，贏得廣大群眾的信任、擁護和支持。）蠟 16．下列各句中．加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫牵?分）（）A．專家指出，不考慮就業(yè)、環(huán)保、社會保障和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問題的一哄而上式的農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)必將養(yǎng)虎遺患。o）不容置喙（hu236。）具令人咋（z?。┥?B．自詡（xǔ）閉目塞（sāi）聽恫嚇（h232。（6分）14．作者對“窗里世界”與“窗外世界”的關(guān)系提出了自己的觀點，并結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作作了闡述。11．從全文看，作者圍繞“窗里世界”和“窗外世界”分別寫了哪些內(nèi)容？請簡要概括。當然，你也可以到索菲亞大教堂去，看看教堂的建筑，你會聯(lián)想到那些總會給人帶來一股博大憂傷之氣的俄羅斯文學(xué)。好的文字對我來說就是一片片飄舞的雪花，讓人賞心悅目、滋潤心田。尤其是下雪的日子，你坐在窗前，看著窗外飄飛的雪花，手中握著一卷書，會更加的思緒翩翩。落日浸在江水中時，水面的波光就會變成金黃色，好像江上游著一群一群的金魚。我發(fā)現(xiàn)，人越是獨自面對生活，才會有獨特的判斷力。有的時候懶得回家做飯，從省圖出來就進了附近的小餐館，吃上一盤水餃，或者是一個玉米面菜團子。那些作品完全是由于大家一致叫好而跟著去閱讀的，其實讀后覺得他們并不像人們推崇的那么偉大。我所渴望的在假日中帶著一本書，能夠懶洋洋地坐在草地上的閱讀也就只能成了一種奢望。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）（6），誰家新燕啄春泥。（任意選做五小題）（5分）（1）____，悠悠我心。②狐貍漾瓦：狐貍摔瓦罐，指做事胡來。荊溪即事①喬吉 問荊溪溪上人家：為甚人家，不種梅花？老樹支門，荒蒲繞岸，苦竹圈笆。7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（）A．傾者扶之，貧者周之周：救濟 ．B．陰晦與陽和交戰(zhàn)，二氣相薄?。浩冉瓹．豈復(fù)有失道以干鬼神之怒哉干：干涉 ．D．則惟慎人紀，以保休嘉休：美善 ．5．下列各句全都表明噶瑪蘭臺風產(chǎn)生原因的一項是（3分）（）①皇帝登極之元年六月癸未夜，噶瑪蘭風，颶也②狉獉之番，睢睢盱盱，巢居而穴處③夫山川之氣，閉塞郁結(jié)，久而必宣④一旦鑿其苞蒙而破其澒洞⑤澤源與山脈僨興，陰晦與陽和交戰(zhàn)⑥民皆手創(chuàng)其業(yè)，艱難未忘A．①③⑤B．②③⑥C．③④⑤D．③④⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）A．皇帝登基當年，噶瑪蘭就遭受颶風暴雨的襲擊，百姓受破壞極其慘重，認為鬼神之所以降災(zāi)于民，是對老百姓開墾土地表示不滿。⑨屢洊：屢次為害。③睢睢盱盱：渾然無知的樣子。人禍之興，吾安知其所極耶？然則如之何而后可也？曰：“崇節(jié)儉，修和睦，戒佚游，嚴盜賊。茍有失德，肆為淫慝敗亂，則鬼神惡之，而天乃降災(zāi)，此天地之氣既通而人事不和為厲也。宣則泄，泄則通，通然后和，天道也。既以無所統(tǒng)而相為爭奪，大吏以聞，天子憫焉，然后為設(shè)官而治之。周巡原野，傾者扶之，貧者周之，請于上而緩其征，制為藥而療其病?！庇谑歉连斕m辟十一年矣，水患之歲五，臺患之歲三。D．草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都是自給自足的，具有原生態(tài)性。D．草原民族的群牧形態(tài)提高了生產(chǎn)能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經(jīng)驗。D．草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有以“自然為本”的人文精神?？傊?，草原文化是較早形成的一種文化類型。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優(yōu)越性的一面。草原文化形成的另一個標志，是它依托的主要文化載體，在觀念形態(tài)上具有以“自然為本”的人文精神。前者主要指用石片、骨角器和木質(zhì)工具等非單一材料，組合或配套制作的復(fù)合式工具，有復(fù)合式刮削器、鑲嵌石片和骨片、骨角、蚌器相結(jié)合的復(fù)合工具等。細石器文化伴隨草原文化從舊石器時代晚期一直延續(xù)到早期鐵器時代以前。應(yīng)當強調(diào)的是，草原文化的“牧業(yè)”更突出的是具有依托自然的以游牧為主的群牧形式。草原文化作為人類社會文明形態(tài)的重要載體之一，它產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)主要是“牧業(yè)文明”，特別是以群牧形態(tài)為主的生存方式，具有鮮明特點。作圖題可先用鉛筆在答題卷規(guī)定的位置繪出。（7分）第四篇：合肥市2011年高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測 語文合肥市2011年高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題注意事項：1．答題前，務(wù)必在答題卡和答題卷規(guī)定的地方填寫自己的姓名、準考證號和座位號后兩位。（6分）（2）啟示：不可放任狂熱的民族主義情緒；外交行為的根本宗旨應(yīng)當是維護和平；理性處理國家同盟關(guān)系；要珍愛和平的價值，不可輕易言戰(zhàn)。（6分）46.（1）意識：民主意識；憂患意識；重視中共與民主黨派的關(guān)系。日本投降后，國內(nèi)階級矛盾成為主要矛盾，爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，使得臺灣至今與大陸不能一統(tǒng)。孫中山和李大釗的第一次握手實現(xiàn)國共第一次合作，不到半年，國民革命軍就從珠江打到長江，基本推翻了北洋軍閥的統(tǒng)治，沉重打擊了帝國主義。（4分）（2）演變：從強調(diào)國家對產(chǎn)權(quán)的保障作用到強調(diào)限制國家對產(chǎn)權(quán)的干預(yù)，產(chǎn)權(quán)保障制度化。要不斷