【正文】 老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺(jué)得不好看，就把書(shū)放下了。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱 先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。作為一名剛剛接觸社會(huì)不久，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。作者提到一個(gè)人對(duì)于具體的美和丑都有些認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)中會(huì)逐漸由錯(cuò)誤到正確，由淺入深。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中還有關(guān)于美學(xué)具體問(wèn)題的論述，以及提出要沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對(duì)初學(xué)美學(xué)并開(kāi)始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問(wèn)題，排除疑惑的重要作用。其中舉了李白詩(shī)《蜀道難》的例子，我也深有體會(huì)。他提到十九世紀(jì)末普遍流行的頹廢派是當(dāng)時(shí)的“世紀(jì)病”，這是處在帝國(guó)主義漸就沒(méi)落時(shí)期，一般資產(chǎn)階級(jí)文化人和文藝工作者大半既不滿(mǎn)現(xiàn)狀而又看不清出路，有些頹廢傾向，而且宣揚(yáng)一些奇談怪論?！彼J(rèn)為“真正的馬克思主義者，既要看到人道主義的時(shí)代局限和階級(jí)局限，又要看到它在歷史上的進(jìn)步意義。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為中心，從人的本質(zhì)開(kāi)始，逐漸涉及到美的共同性與特殊性，審美活動(dòng)中的心理與生理，形象思維與抽象思維，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，典型環(huán)境與典型人物，喜劇與悲劇，偶然性與必然性等問(wèn)題，不僅包括審美心理學(xué)，而且涉及審美社會(huì)學(xué)和審美人類(lèi)學(xué)。”因此，研究美絕不能離開(kāi)人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開(kāi)的，認(rèn)為研究人是打開(kāi)美學(xué)殿堂的金鑰匙。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所共同具有的一個(gè)要素。第八封信朱老先生認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。總之，《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然而又有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)基本問(wèn)題的解決具有根本性意義。第一封信說(shuō)到研究美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識(shí)，同時(shí)更應(yīng)該掌握一兩門(mén)外語(yǔ)。直升二班盧永旭第五篇：談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感先說(shuō)說(shuō)主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對(duì)這篇文章略知一二，《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合，這次綜合無(wú)論在廣度還是在深度上都超過(guò)了第一次?！彼裕覀儾粦?yīng)割斷歷史，將他們一掃而空。我感受到，結(jié)合這些生理上的活動(dòng)和對(duì)象（詩(shī)）的內(nèi)容才真正體會(huì)到李詩(shī)突兀沉雄，使人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺(jué)，才能認(rèn)識(shí)到真正的美。但是，我們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，沒(méi)有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義的標(biāo)簽，就如同高爾基所說(shuō)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。我認(rèn)為作者提出這樣的觀點(diǎn)是因?yàn)檠芯棵缹W(xué)表層的目的就是更好地進(jìn)行文藝創(chuàng)作，欣賞和批評(píng)，而要進(jìn)行這些就要不斷地加深自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，并投入自己真實(shí)的感情。書(shū)中朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征，文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的闡釋?zhuān)仁撬枷肷系囊I(lǐng)，也是方法上的指導(dǎo)，下面我僅就書(shū)中一些內(nèi)容談?wù)勎业母惺堋Ｒ苍S處看上面所引用的那一段話(huà)，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為 朱 先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但 朱 先生在這本小書(shū)中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱(chēng)“諍言”。人類(lèi)學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)，人類(lèi)學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義?！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話(huà)是適用的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。對(duì)于這本書(shū)，我沒(méi)有讀懂，所以，也不敢枉加評(píng)論。他這種務(wù)實(shí)的科研精神，是他的思想精華，也是這本書(shū)的精華。比如，書(shū)中常提到的馬克思、恩格斯的著作，我根本就