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黨員政治理論學(xué)習(xí)心得體會范文大全(文件)

2025-09-30 19:15 上一頁面

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【正文】 所帶班級學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚,學(xué)生成績優(yōu)秀。在教學(xué)工作中,我注重用最新的理論知識武裝自己,注重理論聯(lián)系實(shí)際,通過不斷地總結(jié)提高自己的思想境界。在人民群眾眼中,黨員的言行就是代表黨,黨員個人先進(jìn)與否,在特定的環(huán)境條件中體現(xiàn)的就是黨的形象。精神境界不是天生的,而是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中培養(yǎng)和塑造的。通過學(xué)習(xí)使我深深地懂得,只有發(fā)展生產(chǎn)力,才能夠有力地促進(jìn)各方面工作的進(jìn)步,通過學(xué)習(xí),使我明白*作為“三個隊(duì)、四個力量”在*的巨大作用,也更堅(jiān)定了我屯墾戍邊的決心與信心。作為新時期的黨員干部,必須加強(qiáng)學(xué)習(xí),掌握先進(jìn)的管理方式,捕捉市場信息,從而指導(dǎo)生產(chǎn),減少因決策失誤而給人民造成不必要的損失。學(xué)習(xí)法律知識就要在今后的工作過程中,把依法行政滲透到管理的每一個環(huán)節(jié)中。一次世界大戰(zhàn)以來世界各地民族主義風(fēng)起云涌,民族自覺之聲此起彼伏,二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來擺脫殖民統(tǒng)治,獨(dú)立建國,自主發(fā)展的機(jī)會。1979年到2010年間,%,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國際地位大為提升。我們將從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否代表著文化的復(fù)興,幾千年綿延不斷的中國文化是否可承載中國的現(xiàn)代化等問題為切入點(diǎn)來探討中國文化復(fù)興的問題,并論證二十一世紀(jì)多極增長的世界格局里,將可能是各個不同文化體系的國家一起發(fā)展,共同繁榮,相互輝映的世紀(jì)。然而不同的學(xué)者因分析的方便,對文化的內(nèi)涵會有不同的劃分,我個人在研究一個國家社會的發(fā)展時傾向于使用費(fèi)孝通先生的老師——人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的劃分法,他將文化分為三個層次:器物層次,也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式;組織層次,包括社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織;精神層次,即人的倫理、價(jià)值取向等。當(dāng)時的生產(chǎn)力水平很低,公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時的規(guī)模經(jīng)濟(jì),共有共享的倫理價(jià)值則有利于克服因?yàn)樯a(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個人的生存帶來的風(fēng)險(xiǎn)。而且,生產(chǎn)出來的糧食是可以儲存的。文化復(fù)興的概念應(yīng)該與“先進(jìn)文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對應(yīng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭時,從器物層次看,中國的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主,西方已進(jìn)入到工業(yè)化生產(chǎn),中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭、長矛,西方則是鐵甲船、大炮。儒家的核心倫理價(jià)值“仁”和基督教的“愛”,都有“愛人”之義,前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā),而有親疏遠(yuǎn)近之分,后者以神為紐帶,而有教徒和非教徒之別,也難分高下。所以,文化的先進(jìn)、落后在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。但是,消失的是什幺?中國有五千年綿延不斷的文化,指的又是什么?從文化三個層次中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看,中國有著名的四大發(fā)明,火藥、羅盤、指南針、印刷術(shù),這些發(fā)明讓中國的生產(chǎn)力水平大大提高,研究中國經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對快速的時期,有些學(xué)者還把它稱為是中國的工業(yè)革命。明朝初期資本主義萌芽,開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系,中國的經(jīng)濟(jì)組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進(jìn)的。馮友蘭認(rèn)為:“《論語》中言仁處甚多,總而言之,仁者,即人之性情之真的及合禮的流露,而即本同情心以推己及人者也。中國文化能否復(fù)興像中國這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國家,技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式:一種是自己發(fā)明;另外一種是利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距,以引進(jìn)來取得創(chuàng)新。中國完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長。18世紀(jì)前后巨變的關(guān)鍵是在18世紀(jì)中葉發(fā)生工業(yè)革命以后,技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了,而且,還在不斷地加快。技術(shù)創(chuàng)新的方式對不同發(fā)展階段的國家是不一樣的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,好壞的標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。中國在1978年改革前后的經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn):在1978年之前,中國自力更生,自己發(fā)明技術(shù),在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達(dá)國家競爭,但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績效卻不高;1978年以后,中國開始像日本和亞洲四小龍一樣,以引進(jìn)技術(shù)為主來獲取技術(shù)創(chuàng)新,以后的30年,%的成績,成為同期世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家。根據(jù)麥迪遜的估計(jì),中國在2008年和美國的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺灣地區(qū)1975年、韓國1977年的水平。中國有可能再次成為世界上最大、最強(qiáng)的國家。從理論上來看以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)比較有利于調(diào)動生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。例如,春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國,相當(dāng)于今天的高級白領(lǐng)人員出國尋找就業(yè)機(jī)會。而在歐洲中世紀(jì),農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地,只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動力才能自由流動。司馬遷的《史記”“論其有余不足,則知貴賤”,說明當(dāng)時價(jià)格是由市場上的供求關(guān)系決定。如前所述,明朝時我國就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。與西方文化比較起來,中國文化自古以來強(qiáng)調(diào)“民為重,社稷次之,君為輕”,“天視自我民視,天聽自我民聽??鬃又鲝垺叭省?,在《論語》中談到“仁”的地方有20多處,但是,說法各有不同,就是因?yàn)閷ο?、情況不同,所以,要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。孔子曰“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展,到了宋明時期,社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變的同時又受到印度佛學(xué)沖擊。佛學(xué)在印度、泰國,重視的是小乘,小乘追求自我的解脫,到中國以后發(fā)展的是大乘佛教,講的是普度眾生,和儒家的“仁”有異曲同工之妙?!靶膶W(xué)”和“理學(xué)”的差異,可以從王陽明和朱熹對《大學(xué)》一書中對“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。實(shí)際上,這一點(diǎn)也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。中國有一句古話“三歲看大,七歲看老”。在我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中,有些人為名為利昧著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時有發(fā)生。政府和輿論界也應(yīng)該通過教育與媒體的報(bào)道有意識地倡導(dǎo)適合時代的、以“仁”為核心的倫理價(jià)值。在2000年以前,美、德、英、法、意、加和后來興起的日本等七個工業(yè)化國家的經(jīng)濟(jì)占全球經(jīng)濟(jì)總量的百分之六十以上,全球經(jīng)濟(jì)的增長也主要來自這些國家。二十一世紀(jì)迎來的不僅是中國以“仁”為核心倫理價(jià)值取向的中華文化的全面復(fù)興,而且也將會是各個有著不同文明傳統(tǒng)的國家,一起發(fā)展,共同繁榮,相互輝映的世紀(jì)。二十一世紀(jì)將會是一個多極增長的世紀(jì),許多發(fā)展中國家很有可能將會繼續(xù)保持高于發(fā)達(dá)國家一倍以上的速度增長,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。結(jié) 語二十一世紀(jì)全球多極增長中各個不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。如果,這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長,傳統(tǒng)文化的核心倫理價(jià)值也可能會逐漸消失。一個民族文化的核心倫理價(jià)值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中,以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣,而一代一代傳承下來。這個問題從理論上來說不容易出現(xiàn),但是并非不可能。王陽明則認(rèn)為“親民”是“親親仁民”(即仁的意思),“格物致知”則是“致良知”,也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復(fù)每個人與生具有的良知。時至明朝,社會分工進(jìn)一步完善,出現(xiàn)了資本主義的萌芽。理學(xué)家堅(jiān)持的行為標(biāo)準(zhǔn)同樣是儒家的“仁”。但是,義的判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于自己的內(nèi)心,所以,孟子有“自反而縮,雖千萬人吾往矣”的說法。他的內(nèi)涵是“茍日新,日日新,又日新”,是在不斷變動,不斷與時代相適應(yīng)。第三個問題是以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升,政治組織、經(jīng)濟(jì)組織不斷變化的過程中,能否保持其精神實(shí)質(zhì),并根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個完整的內(nèi)部自洽的文化體系?很多學(xué)者認(rèn)為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的,是妨礙中國發(fā)展的?因?yàn)榭鬃幼苑Q“述而不作”。上述種種說明中國以“仁”為核心的倫理價(jià)值跟市場經(jīng)濟(jì)體系是共容的。最后一句“貴出如糞土,賤取如珠玉”就是投機(jī)的原則,當(dāng)商品價(jià)格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣,當(dāng)商品價(jià)格便宜時要像珠寶一樣買進(jìn)積存越多越好。貴上極則反賤,賤下極則反貴。在吳越之爭時,范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后,了解到“高鳥盡,良弓藏,狡兔殫,獵犬烹”的道理,功成身退,棄官從商,并在很短的時間內(nèi)三聚千金之財(cái)三散之于貧窮的親戚朋友?!逼湟鉃椤耙粋€國家如果富裕,就會吸引遠(yuǎn)方的外國百姓來定居;改善基礎(chǔ)設(shè)施,提高土地生產(chǎn)力,老百姓就會留下來耕作、生活。就土地而言,中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始推行土地私有,允許土地自由買賣;歐洲在整個中世紀(jì)的封建社會時期,土地屬于貴族,不存在土地市場。只有做到這些,前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。中國在改革開放以后所遵循的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺灣地區(qū)、韓國相同,據(jù)此中國應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長8%的潛力。延續(xù)著引進(jìn)技術(shù)這一條道路,中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里,能不能保持經(jīng)濟(jì)快速增長?對于這一點(diǎn)關(guān)鍵在于中國和發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距到底有多大。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡,亞洲四條小龍的奇跡,這些奇跡背后的實(shí)質(zhì)秘密就在于這些國家和地區(qū),能夠比較好地利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距來引進(jìn)技術(shù),以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。而像中國這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國家,技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式:一種是自己發(fā)明;另外一種是利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距,以引進(jìn)來取得創(chuàng)新。所以,在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后,中國的經(jīng)濟(jì)地位就日益落后。以西方為例,Maddison的研究認(rèn)為,在18世紀(jì)以前的一兩千年里面,%,要一千四百年人均收入才能翻一番。第一,儒家文化以“仁”為核心的倫理價(jià)值是否能支撐起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,生產(chǎn)力水平的不斷提高。這種以“仁”為核心的倫理價(jià)值在中國數(shù)千年未變,所以,中國文化也就數(shù)千年綿延不斷。既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與政治組織方式均在變化,那么何者讓中華文化綿延不斷?綿延不斷所指應(yīng)為儒家以“仁”為核心的倫理價(jià)值體系。從組織的層次看,周朝時為井田制,為近似農(nóng)奴社會的一種制度安排。文化的綿延不斷,是與文化的消亡相對應(yīng)的。當(dāng)我國還在用耕牛時,西方國家已用拖拉機(jī),生產(chǎn)效率高下不言而喻。價(jià)值層次看,中國是以儒家倫理為核心的價(jià)值體系,而西方則是以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。那么,何謂先進(jìn)文化?何謂落后文化?另外,如果不是一個“綿延不斷的文化”也就無所謂復(fù)興不復(fù)興的問題,如果一切都是重新開始,何言復(fù)興?第一,文化的先進(jìn)與落后其實(shí)是一個相對的概念,其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果沒有外來文化的沖擊,在長期的實(shí)踐中,每個文化體應(yīng)該都會是器物、組織、價(jià)值三個層次自洽的實(shí)體。后來生產(chǎn)力水平提高了,由游獵進(jìn)入到農(nóng)耕,由以石頭為工具進(jìn)入到以銅器、鐵器為工具,組織的方式則演進(jìn)為以家庭為單位的宗族社會,倫理、價(jià)值由原來的共有變?yōu)樗接小?yīng)來看,器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而組織和倫理、價(jià)值是上層建筑。要回答中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是否代表文化的復(fù)興,必須了解什么是文化,什么是文化復(fù)興。而且,自2008年全球金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來,中國經(jīng)濟(jì)維持強(qiáng)勁增長成為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主要拉動力。在過去相當(dāng)長的一段時間里,不少國內(nèi)、國外學(xué)者把中國的落后歸結(jié)為中國儒家文化的保守和頑固,提出打倒孔家店,認(rèn)為中國要復(fù)興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前,有一千多年的時間,中國文化的成就處于世界頂峰。三、基層黨員干部如何加強(qiáng)學(xué)習(xí)1、端正態(tài)度,大興學(xué)習(xí)之風(fēng)作為基層黨員干部,必須樹立終生學(xué)習(xí)的觀念,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,珍惜每次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會,遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律,做好筆記,認(rèn)真寫好心得體會,平時也要加強(qiáng)各方面的學(xué)習(xí),進(jìn)行自我完善。基
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