【正文】 所帶班級學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，學(xué)生成績優(yōu)秀。在教學(xué)工作中，我注重用最新的理論知識武裝自己，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過不斷地總結(jié)提高自己的思想境界。在人民群眾眼中，黨員的言行就是代表黨，黨員個人先進(jìn)與否，在特定的環(huán)境條件中體現(xiàn)的就是黨的形象。精神境界不是天生的，而是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中培養(yǎng)和塑造的。通過學(xué)習(xí)使我深深地懂得，只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能夠有力地促進(jìn)各方面工作的進(jìn)步，通過學(xué)習(xí)，使我明白*作為“三個隊(duì)、四個力量”在*的巨大作用，也更堅(jiān)定了我屯墾戍邊的決心與信心。作為新時期的黨員干部，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的管理方式，捕捉市場信息，從而指導(dǎo)生產(chǎn)，減少因決策失誤而給人民造成不必要的損失。學(xué)習(xí)法律知識就要在今后的工作過程中，把依法行政滲透到管理的每一個環(huán)節(jié)中。一次世界大戰(zhàn)以來世界各地民族主義風(fēng)起云涌，民族自覺之聲此起彼伏，二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來擺脫殖民統(tǒng)治，獨(dú)立建國，自主發(fā)展的機(jī)會。1979年到2010年間，%，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國際地位大為提升。我們將從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否代表著文化的復(fù)興，幾千年綿延不斷的中國文化是否可承載中國的現(xiàn)代化等問題為切入點(diǎn)來探討中國文化復(fù)興的問題，并論證二十一世紀(jì)多極增長的世界格局里，將可能是各個不同文化體系的國家一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。然而不同的學(xué)者因分析的方便，對文化的內(nèi)涵會有不同的劃分，我個人在研究一個國家社會的發(fā)展時傾向于使用費(fèi)孝通先生的老師——人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。當(dāng)時的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，共有共享的倫理價(jià)值則有利于克服因?yàn)樯a(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個人的生存帶來的風(fēng)險(xiǎn)。而且，生產(chǎn)出來的糧食是可以儲存的。文化復(fù)興的概念應(yīng)該與“先進(jìn)文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對應(yīng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭時，從器物層次看，中國的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，西方已進(jìn)入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭、長矛，西方則是鐵甲船、大炮。儒家的核心倫理價(jià)值“仁”和基督教的“愛”，都有“愛人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠(yuǎn)近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。所以，文化的先進(jìn)、落后在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。但是，消失的是什幺？中國有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個層次中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，中國有著名的四大發(fā)明，火藥、羅盤、指南針、印刷術(shù)，這些發(fā)明讓中國的生產(chǎn)力水平大大提高，研究中國經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對快速的時期，有些學(xué)者還把它稱為是中國的工業(yè)革命。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系，中國的經(jīng)濟(jì)組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進(jìn)的。馮友蘭認(rèn)為：“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。中國文化能否復(fù)興像中國這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，以引進(jìn)來取得創(chuàng)新。中國完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長。18世紀(jì)前后巨變的關(guān)鍵是在18世紀(jì)中葉發(fā)生工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。技術(shù)創(chuàng)新的方式對不同發(fā)展階段的國家是不一樣的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，好壞的標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。中國在1978年改革前后的經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)：在1978年之前，中國自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達(dá)國家競爭，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績效卻不高；1978年以后，中國開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進(jìn)技術(shù)為主來獲取技術(shù)創(chuàng)新，以后的30年，%的成績，成為同期世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家。根據(jù)麥迪遜的估計(jì)，中國在2008年和美國的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺灣地區(qū)1975年、韓國1977年的水平。中國有可能再次成為世界上最大、最強(qiáng)的國家。從理論上來看以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)比較有利于調(diào)動生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國，相當(dāng)于今天的高級白領(lǐng)人員出國尋找就業(yè)機(jī)會。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動力才能自由流動。司馬遷的《史記”“論其有余不足，則知貴賤”，說明當(dāng)時價(jià)格是由市場上的供求關(guān)系決定。如前所述，明朝時我國就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。與西方文化比較起來，中國文化自古以來強(qiáng)調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說法各有不同，就是因?yàn)閷ο?、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。孔子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時期，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變的同時又受到印度佛學(xué)沖擊。佛學(xué)在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙?！靶膶W(xué)”和“理學(xué)”的差異，可以從王陽明和朱熹對《大學(xué)》一書中對“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。實(shí)際上，這一點(diǎn)也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。中國有一句古話“三歲看大，七歲看老”。在我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時有發(fā)生。政府和輿論界也應(yīng)該通過教育與媒體的報(bào)道有意識地倡導(dǎo)適合時代的、以“仁”為核心的倫理價(jià)值。在2000年以前，美、德、英、法、意、加和后來興起的日本等七個工業(yè)化國家的經(jīng)濟(jì)占全球經(jīng)濟(jì)總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟(jì)的增長也主要來自這些國家。二十一世紀(jì)迎來的不僅是中國以“仁”為核心倫理價(jià)值取向的中華文化的全面復(fù)興，而且也將會是各個有著不同文明傳統(tǒng)的國家，一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。二十一世紀(jì)將會是一個多極增長的世紀(jì)，許多發(fā)展中國家很有可能將會繼續(xù)保持高于發(fā)達(dá)國家一倍以上的速度增長，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。結(jié) 語二十一世紀(jì)全球多極增長中各個不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長，傳統(tǒng)文化的核心倫理價(jià)值也可能會逐漸消失。一個民族文化的核心倫理價(jià)值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣，而一代一代傳承下來。這個問題從理論上來說不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。王陽明則認(rèn)為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復(fù)每個人與生具有的良知。時至明朝，社會分工進(jìn)一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。理學(xué)家堅(jiān)持的行為標(biāo)準(zhǔn)同樣是儒家的“仁”。但是，義的判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的說法。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動，不斷與時代相適應(yīng)。第三個問題是以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升，政治組織、經(jīng)濟(jì)組織不斷變化的過程中，能否保持其精神實(shí)質(zhì)，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學(xué)者認(rèn)為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國發(fā)展的？因?yàn)榭鬃幼苑Q“述而不作”。上述種種說明中國以“仁”為核心的倫理價(jià)值跟市場經(jīng)濟(jì)體系是共容的。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機(jī)的原則，當(dāng)商品價(jià)格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當(dāng)商品價(jià)格便宜時要像珠寶一樣買進(jìn)積存越多越好。貴上極則反賤，賤下極則反貴。在吳越之爭時，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官從商，并在很短的時間內(nèi)三聚千金之財(cái)三散之于貧窮的親戚朋友?！逼湟鉃椤耙粋€國家如果富裕，就會吸引遠(yuǎn)方的外國百姓來定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會留下來耕作、生活。就土地而言，中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀(jì)的封建社會時期，土地屬于貴族，不存在土地市場。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。中國在改革開放以后所遵循的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺灣地區(qū)、韓國相同，據(jù)此中國應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長8%的潛力。延續(xù)著引進(jìn)技術(shù)這一條道路，中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里，能不能保持經(jīng)濟(jì)快速增長？對于這一點(diǎn)關(guān)鍵在于中國和發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距到底有多大。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實(shí)質(zhì)秘密就在于這些國家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距來引進(jìn)技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。而像中國這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，以引進(jìn)來取得創(chuàng)新。所以，在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后，中國的經(jīng)濟(jì)地位就日益落后。以西方為例，Maddison的研究認(rèn)為，在18世紀(jì)以前的一兩千年里面，%，要一千四百年人均收入才能翻一番。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價(jià)值是否能支撐起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。這種以“仁”為核心的倫理價(jià)值在中國數(shù)千年未變，所以，中國文化也就數(shù)千年綿延不斷。既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應(yīng)為儒家以“仁”為核心的倫理價(jià)值體系。從組織的層次看，周朝時為井田制，為近似農(nóng)奴社會的一種制度安排。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對應(yīng)的。當(dāng)我國還在用耕牛時，西方國家已用拖拉機(jī)，生產(chǎn)效率高下不言而喻。價(jià)值層次看，中國是以儒家倫理為核心的價(jià)值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。那么，何謂先進(jìn)文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個“綿延不斷的文化”也就無所謂復(fù)興不復(fù)興的問題，如果一切都是重新開始，何言復(fù)興？第一，文化的先進(jìn)與落后其實(shí)是一個相對的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實(shí)踐中，每個文化體應(yīng)該都會是器物、組織、價(jià)值三個層次自洽的實(shí)體。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進(jìn)入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進(jìn)入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進(jìn)為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價(jià)值由原來的共有變?yōu)樗接小?yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而組織和倫理、價(jià)值是上層建筑。要回答中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是否代表文化的復(fù)興，必須了解什么是文化，什么是文化復(fù)興。而且，自2008年全球金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來，中國經(jīng)濟(jì)維持強(qiáng)勁增長成為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主要拉動力。在過去相當(dāng)長的一段時間里，不少國內(nèi)、國外學(xué)者把中國的落后歸結(jié)為中國儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認(rèn)為中國要復(fù)興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前，有一千多年的時間，中國文化的成就處于世界頂峰。三、基層黨員干部如何加強(qiáng)學(xué)習(xí)１、端正態(tài)度，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)作為基層黨員干部，必須樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，珍惜每次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會，遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，做好筆記，認(rèn)真寫好心得體會，平時也要加強(qiáng)各方面的學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我完善。基