【正文】 革命促進(jìn)了思維方式的變革。(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是一個(gè)變化的動(dòng)態(tài)過程，是無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。1簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件行、無(wú)限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確成都也是有條件的、有限的。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。1為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義（1）規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（3）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來。對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢(shì)。一方面，矛盾同一性離不開斗爭(zhēng)性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對(duì)立為前提的，沒有斗爭(zhēng)性就有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。它包括人與自然之間、人與人、社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同社會(huì)階層之間）的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時(shí)期建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護(hù)社會(huì)的和諧，就必須同破壞社會(huì)不和諧的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，如同恐怖勢(shì)力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭(zhēng)。第三篇：馬克思主義基本原理概論讀《辯證唯物主義和歷史唯物主義》有感《辯證唯物主義 歷史唯物主義》是我們新中國(guó)第一本關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教科書，主編為艾思奇。由于高中時(shí)代主修理科，所以對(duì)這些也不太了解，而讀了這本書后，我明白了許多。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要用矛盾規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待問題，每一件事物都有好有壞，我們需要把握事物的主要問題。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。通過對(duì)本書的閱讀以及我的一些理解，我發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)是別有一番風(fēng)味的。每件事物都有它的兩面性，關(guān)鍵看怎么運(yùn)用，“塞翁失馬，焉知非?！保栽诔晒Φ臅r(shí)候沒必要趾高氣昂，在失敗的時(shí)候也沒必要一蹶不振，我們需要的只是吸取經(jīng)驗(yàn)。第四篇：馬克思主義基本原理概論《馬克思主義基本原理概論》總復(fù)習(xí)緒論——馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、主要概念1馬克思主義；2中國(guó)化的馬克思主義二 辨析題1指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。（正確）5馬克思主義是為全人類服務(wù)的。5怎樣理解辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論？6怎樣理解馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)？7馬克思主義的理論品質(zhì)是什么？8馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是什么？四、論述題1怎樣理解馬克思主義是一個(gè)開放的體系？2怎樣理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？第一章——世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、主要概念；；；；；；；；；二、辨析題1人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良、意志是否堅(jiān)強(qiáng)。（不正確）5矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。（不正確）9強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)導(dǎo)致唯心主義。怎樣理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)述實(shí)踐的基本特征。1怎樣理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。四、論述題1為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？2為什么說實(shí)踐是人的存在方式？3為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？4試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的原理及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（不正確）認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。（正確）三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。怎樣理解改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系。為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何現(xiàn)實(shí)意義。（不正確）國(guó)家是管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。（正確）三、簡(jiǎn)答題為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。為什么說社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。1為什么說社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過程？四、論述題運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理分析“人類社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程”（江澤民語(yǔ)）這一論斷的意義。第四章——資本主義的形成及其本質(zhì)一、主要概念；；；；；；；；；二、辨析題現(xiàn)實(shí)中，商品的市場(chǎng)價(jià)格常常與價(jià)值不符，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。（不正確）三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品與一般商品在價(jià)值和使用價(jià)值上的不同。為什么說決定商品價(jià)值量的只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間？?jī)r(jià)值規(guī)律及其作用是怎樣的？四、論述題試述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。在學(xué)習(xí)的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。孫宏斌是個(gè)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，26歲就被柳傳志指定為接班人，這是一個(gè)少見的人，他雖然說話有些結(jié)巴，但是他能夠一眼把產(chǎn)業(yè)看到底，他思維很快，語(yǔ)言跟不上思維，柳傳志為了出去孫宏斌滿足的山西腔，每天逼著他到辦公室講故事，柳傳志寄予了孫宏斌很大的期望。2002年底，累計(jì)開發(fā)30個(gè)項(xiàng)目，占到了天津的20%，但是他還沒有停止，他目光放在了全中國(guó)，但是，走向全中國(guó)必須有雄厚的資金，有錢去買地皮。然而，孫宏斌失敗了，他最終放棄了對(duì)順馳的控制。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及辯別能力。樹立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年。價(jià)值的尺度：關(guān)注在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，人是否得到發(fā)展，在財(cái)富創(chuàng)造的過程中，是不是一些人動(dòng)了另一些人的奶酪。變革：改變事物的本質(zhì)，創(chuàng)造性的破壞，新質(zhì)的出現(xiàn)。要先確定改革的價(jià)值理念，統(tǒng)一思想、價(jià)值觀。商品貨幣理論：(1)勞動(dòng)及其本質(zhì)：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)：抽去了具體形式的勞動(dòng)，是一般人類的體力和腦力耗費(fèi)或支出。使用價(jià)值：物品能夠滿足人們某種需要的屬性。自由時(shí)間作為個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，是個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間。只有意思自治侵犯國(guó)家和他人權(quán)利時(shí)才確定為無(wú)效。資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。后來轉(zhuǎn)化為：金融資本產(chǎn)業(yè)資本商品資本。但資本的運(yùn)動(dòng)結(jié)果卻產(chǎn)生了價(jià)值增殖?！顿Y本論》中的十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、分工和自然力決定；，平均利潤(rùn)率下降；，一般利息率下降；，金融資產(chǎn)、土地、藝術(shù)品等不包含勞動(dòng)的物品的價(jià)格上升；；，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能性會(huì)增加；；，政府應(yīng)該有所作為；，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)；。流通中的不等價(jià)交換也不能產(chǎn)生價(jià)值增殖；流通以外的生產(chǎn)中，生產(chǎn)者只能創(chuàng)造價(jià)值不能得到除所創(chuàng)造以外的額外價(jià)值。資本總公式：G—W—G+ΔG，反映了各種資本運(yùn)動(dòng)的一般特征：通過某種商品為媒介實(shí)現(xiàn)自身的增殖。資本既不是貨幣也不是商品，而是在運(yùn)動(dòng)中通過不斷變換形態(tài)來實(shí)現(xiàn)增殖的價(jià)值。馬克思政府理論政府監(jiān)管的兩難選擇：效率與公平之間如何權(quán)衡？當(dāng)貨幣以G—W—G+ΔG的形式運(yùn)動(dòng)，從而帶來增殖額ΔG時(shí)，這個(gè)貨幣就不再是一般的貨幣，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成資本，盡管在表面上看它與一般貨幣沒有區(qū)別。商品的這一訴求，直接導(dǎo)致了貨幣的產(chǎn)生。從人文的角度來看，時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。這種交換的基本原則是：等價(jià)交換。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。市場(chǎng)領(lǐng)域交給市場(chǎng)規(guī)則來調(diào)節(jié)，公共領(lǐng)域市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈，按照公共規(guī)則運(yùn)行。改革：在社會(huì)基本制度不變的前提下的自我調(diào)整和局部改善。在理性尺度與價(jià)值尺度之間選擇平衡點(diǎn)，動(dòng)態(tài)的平衡。梳理：：(1)辯證邏輯：辯證法的實(shí)質(zhì)：對(duì)立價(jià)值的運(yùn)演，兩種對(duì)立價(jià)值觀的博弈與選擇(2)真理與價(jià)值方法論真理的尺度：只關(guān)注社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富到底是否增長(zhǎng)，不關(guān)注人本身是否發(fā)展了。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。做企業(yè)，做事，做人都不能急功近利，雖然經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，但是質(zhì)量才是生存的關(guān)鍵，不注重質(zhì)量埋下的后患一定會(huì)付出慘痛代價(jià)。不要畏手畏腳，選準(zhǔn)了就下手，勇敢嘗試。是他，建立了第一個(gè)基于房地產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)，1998年，房地產(chǎn)業(yè)開始火爆，國(guó)家希望擴(kuò)大內(nèi)需，用了一個(gè)月的時(shí)間，一億7000萬(wàn)，拍了一塊大地。《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。如何看待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)。簡(jiǎn)述利潤(rùn)是怎樣轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)的。（正確）利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。試述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的原理，并說明我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的必要性和重要性。如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。（不正確）人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。第三章——人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、主要概念；；；；；；；；；；；；二、辨析題是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。試述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律及主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間是具體的、歷史的統(tǒng)一。如何理解價(jià)值范疇。簡(jiǎn)述唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。（不正確）“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定。6試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。1簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)。為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。什么是時(shí)間和空間？怎樣理解時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。怎樣理解意識(shí)的起源和本質(zhì)。（正確）7斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。（正確）3錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。（不正確）三、簡(jiǎn)答題1什么是馬克思主義？2簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。（不正確）3馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。另外，我們的存在是客觀的，我們的感受卻是主觀的，我們沒必要過于關(guān)注主觀的思維而不注重實(shí)際，我們?cè)谧鰶Q定之前也應(yīng)三思。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系又正式所處社會(huì)階段的一種反映，歷史是終將前行的，生產(chǎn)力就像永遠(yuǎn)向前的車輪一樣，帶著人們向更高的社會(huì)階段前進(jìn)。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。在書中，我們看見了人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的無(wú)限發(fā)展的過程，也明白了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它認(rèn)為物質(zhì)和精神這兩種主觀和客觀的辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。它認(rèn)為事物都是一分為二的，并揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。在這本書中，我了解到辯證唯物主義是一種馬克思主義哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。(1)直接經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人親自實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指前人、他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)。（4）建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和