誠信：做為整合社會的隱性張力(文件)
【正文】 高的隱性誠信度而是他們很容易的而且很融洽的完成某種生活或事業(yè)上的合作活動，這種誠信的張力就像“看不見的手”不知不覺的發(fā)生在他們之間，究竟如何發(fā)生，我們只能試圖作一種理論上的顯性分析并試圖使我們的顯性分析接近這種誠信的隱性發(fā)生。 由此，我們可以進入我們的正式討論中。第三，從功利的角度來看，由于家人或朋友或上帝子民之間具有某種共同的利益追求，這種利益追求除了物質(zhì)性的也包括信仰的和精神的利益追求，即使是付出自己的一些代價，也會對對方誠信，因為他們認為犧牲自己暫時的利益而毫無變動的維持了此領(lǐng)域的交往活動的誠信原則在總體上是具有更大的善的。其次，從這個領(lǐng)域的隱性評價機制來分析，來這個領(lǐng)域中的人們一般在一起生活或交往的接觸時間是比較長的，比如和家人的接觸是每個人一生的時間，因此在這種時間保障中人們有意無意的形成了一種誠信評價機制，就是通過輿論來對某個人在某種交往活動中的誠信表現(xiàn)以及這個人的整體的誠信的人格形成比較客觀的評價，這種肯定性的評價會進而促進誠信的作用從而促進人們在此領(lǐng)域中的誠信人格的形成，當然我們一直強調(diào)，在此種領(lǐng)域中形成誠信并不意味著在社會其他領(lǐng)域也發(fā)揮誠信效力的，這也是我們通過劃分領(lǐng)域來討論誠信的最關(guān)鍵的問題。但是進入到第三種領(lǐng)域，也就是“陌生公民間誠信領(lǐng)域”之后，這些保證誠信作為整合交往主體關(guān)系的張力的原因和條件因素還會不會一如既往的發(fā)揮作用呢。首先在“陌生公民間誠信領(lǐng)域”進行交往活動的主體肯定還是第一領(lǐng)域中獨處的主體和第二領(lǐng)域中家人朋友或教友的那些主體，只是這些相同的人進入了完全不同的領(lǐng)域當中于不同的交往對象進行交往活動。相信其他人都會誠信的可能性很小。至于這種道 德的法律強制是否具有合道德性我們避開不談，就此領(lǐng)域中法律的或說強制的制度誠信對保障這個領(lǐng)域中的各種交往活動是必不可少的，也是針對這個領(lǐng)域的交往對象和交往活動的獨特性質(zhì)所提出的比較有效的一種解決誠信的手段，因此關(guān)于這個領(lǐng)域的各種更加具體的交往活動包括經(jīng)濟的、政治的、社團的等活動，我們應(yīng)該進一步從法律和制度的方面完善誠信的制度化。羅爾斯也指出，即使一個具有良好正義制度的組織良好的正義的社會也必須以具有正義感的公民存在為前提。信用倫理及其現(xiàn)代解釋[j].孔子研究，2002年第5期?！兜赖禄合惹厝寮艺\信思想論》[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004. 王良?！蛾P(guān)于誠信的若干問題研究綜述》[j].道德與文明，2005年第5期。 [英]h《法律、自由與道德》[m].支振鋒譯，法律出版社，2006年版，第17頁 第14頁 共14頁。a《關(guān)于誠信建設(shè)的倫理學(xué)思考誠信問題研究綜述》[j].倫理學(xué)研究，2004年第5期。中央黨校出版社，2003. 魏昕。《誠信論》[m].天津。誠信的三個限度[j].倫理學(xué)研究，2006年第1期。（誠信的法律和制度化需要一定的成本，比如人們需要支付簽訂合同的律師事物費用等，并且這種顯性的形式也使交往活動耗費一定的時間來保證。再者，從功利論上來看，這個領(lǐng)域中人們不再有共同的利益或不再有長期的共同利益，自己的利益是思考的唯一出發(fā)點，此時的誠信原則由于別人的不誠信或自己認為別人不會對自己誠信的想法而對促進自己的利益失去效用或者說失去相當大的效用。但是問題是當人們轉(zhuǎn)入到這種與陌生人打交道的領(lǐng)域時，作為誠信原因之一的情感由于對象的改變而相對很薄弱甚至消失不在，人們可能會出于同情去救助一個失學(xué)兒童但是自己不敢保證這可以得到人們的對自
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1