【正文】 盡力為地方上多做實事。因而在任何逆境中都能隨遇而安，不悲觀，不頹唐，永遠保持一種曠達樂觀的人生態(tài)度。 蘇軾散文的思想是主張。他指出寫作如古人所言，是‘有所不能已而作者39。一般古文家常引用孔子所說“辭達而已矣”一句，反對在文章寫作中的藝術追求，蘇軾則說：“夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。（蘇軾《答謝民師書》）他把“系風捕影”般的“求物之妙”這種以個人內在感受為基礎的很高的藝術境界作為“辭達”的要求?！拔嵛娜缛f斛泉源，不擇地皆可出，在平地汩汩滔滔，雖一日千里無難。蘇軾最重視的一點是“以意為主”。 蘇軾的散文，無論比之于早期的韓、柳，還是比之于同時的歐、曾、王，都要少一些格局、構架、氣勢等人為講究，如行云流水一般，姿態(tài)橫生，這也更吻合他的情感基調與個性特征。其中除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外，確也有不少見解新穎，不落窠臼，雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化的優(yōu)秀篇章。 此外，蘇軾總能引據常見史料為人物翻案。這一類散文的寫作手法比前人更自由，蘇軾的散文不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉，他更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達自己的主觀感受，時常點綴著富于表現力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落。‘于是舉酒于亭上，以囑客而告知，曰：‘五日不雨可乎。39。39。至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇?！笫瘋攘⑶С?，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。余有心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓之聲不絕。的議論，提出一個有普遍意義的道理。 在蘇軾這一類文章中，借題發(fā)揮，隨即發(fā)生出一段融敘事描寫，抒情論理為一體的散文表現“意”即自己的內心感受是最重要的，所以雷同的情況很少，總是隨“意”變化。寓情，寓理，寓氣，寓識，嬉笑怒罵皆成文章。慚愧。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復與子相見，豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎。又如《記承天寺夜游》，先以小序交待自己月夜不寐，至承天寺訪張懷民，恰張亦未眠，便一同漫步，正文僅三十來字：‘庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。蘇軾的小品文尤其言簡意深，內涵豐厚；以不同體裁，不同角度體 現了作者歷經磨難而狂放豁達的人生態(tài)度。以他被貶黃州為界，前期創(chuàng)作翻新出奇，突破陳說，論駁滔滔，酣暢淋漓。正因蘇軾的散文與其詩詞書畫一樣，是他思想和人格的載體，他的品格才在中國這塊古老的土地上，成為千百年來文人士大夫尊崇和效仿的理想人格。蘇軾的散文注重感覺，情感的深化和人格的升華，注重深沉的思索與“悟道”，立意高遠。在淺讀中享受，在享受中領悟。 淺讀蘇軾其人其文。 蘇軾散文大而至于民族興亡，國家變故，小而至于身邊瑣事，一己悲歡，盡羅其中，付諸筆端。上文所舉文例我們可以看出是其思想和人格使然，是其文學主張使然，更是其才氣，豪氣使然。 蘇軾的散文為什么如此瑰麗而多姿。39。念此可以一笑。又如晚年的一些作品。如《書臨皋亭》云：‘東坡居士酒醉飯飽，倚于己上，白云左繞，清江右洄，重門洞開，林巒岔入。 此外，蘇軾還有一些小品文也是獨具風韻。有賦體生動瑰麗的語言，洋洋灑灑，又更吸納了古文運動以來行文的簡練平易，通順曉暢。直到最后引發(fā)出‘事不目見耳聞39。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：‘此鸛鶴也。39。是說也，人常疑之。散文創(chuàng)作何嘗不是抒發(fā)他自己胸中之意，下一場心靈的雨?！唬骸詹挥陝t無禾.’‘無麥無禾，則吾與子二三子，雖欲優(yōu)游而樂于 此亭，其可得耶。 如‘亭以雨名，志喜也.39。這些議論往往從別人意想不到的角度切入，得出意料之外的結論，文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度和感染力。在他大受主考管歐陽修賞識考中進士的應試政論文《刑忠厚之至論》中，他圍繞儒家“重賞輕罰”的“仁政”主旨，從“何其愛民之深，憂民之切”說起，列舉周穆王的話、《傳》、《尚書》、最后以《詩》作結“《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬”是“忠厚之至也”。翻新出奇的議論文；敘事、抒情、說理三種功能完美結合的敘事記游之文；神妙的筆記小品。39。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。他主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。是之謂辭達。（《江行唱和集序》），是‘有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已39。也就是說，蘇軾推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，但他認為散文藝術具有其獨立的價值，文章并不僅僅是載道的工具。 蘇軾散文有其獨特的文學思想和寫作技巧。而釋、道二家的思想被他用作對付政治迫害和困苦遭遇的精神武器。 蘇軾在思想上受到儒、釋、道三家的影響，兼收并蓄，各有取舍。同時，蘇軾為人表里澄澈，講究風節(jié)操守，耿介率直、認真執(zhí)著。 蘇軾在仕途上是坎坷的。父親蘇洵即是《三字經》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇